Politikai és jogi gondolkodás az ókori Görögország korai szakaszában - esszé, 2. oldal
A szofisták politikai és jogi eszméi.
Szofisták - szó bölcsek. Szofisták fizettek bölcsesség-tanítók, ők később fajult a szokásos tisztességtelen vitatkozó. Az idősebb szofisták közkeletű Protagorasz, Leontinoi Gorgiasz, Keoszi Prodikosz, Hippiasz athéni türannosz, Antiphon. A fiatalabb szofisták tudja különböztetni Thrasymachus, Kalliklész, Likofron. Ért minket nagyon kevés művek a szofisták, politikai és jogi nézetek mi leginkább tanulni a munkálatok Platón és Arisztotelész, aki tényleg nem olyan, mint a szofisták, és kezelje elképzeléseiket megfelelően.
A leontiai Gorgiák (Kr.e. 483-375) elválasztja az íratlan igazságosságot (az ügy lényegét, az egyetemes isteni törvényt) az emberek által adott pozitív törvénytől. Gorgias aktívan ellenezte a háborút, a békét, felszólította a helléneket, hogy állítsák le a háborúkat és közösen harcoljanak a barbárok ellen. Gorgias leghíresebb tanítványa az Isocrates. Gorgiasról a Platón "Gorgias"
Hippiás (ie 460-400) Elisből. A lovasok különösen éles ellentétben állnak a természetgel (fyusis) a törvényekkel (nomos). A természet törvényei igazi, természetes jog. Minden ember természetes, és nem törvény szerint, hanem Hippias hangsúlyozta. A természeti törvény az igazságosság, az állam által adott pozitív törvény; mesterséges igényeket támaszt. A pozitív törvény ellentmond az emberi természetnek, megfosztva a szükséges tulajdontól, mert folyamatosan változik. A pozitív, természetes törvényektől eltérően, a Gippius szerint (amely alapvetően ellentmond Protagorának) ugyanúgy teljesülnek minden országban.
Antiphon (körülbelül 400 BC) és Likofron (amely, úgy tűnik, kortársa volt Plato) elválasztjuk elhanyagolása Hippiasz athéni türannosz a pozitív jog, feltételezhető, hogy az ilyen jog terméke közönséges emberi megértést. Antiphon azzal érvelt, hogy a törvény rendelkezéseit (szemben az diktálja a természet) szokásos, sőt ellenséges emberi természet.
Az Antiphon és a Lycophron is elismerte és támogatta a rabszolgaság létezését.
Antiphon és Lycophron hangsúlyozta, hogy az emberi törvényeket büntetlenül lehet megsérteni (mert egy bűnözőt nem lehet megtalálni), de a természet törvényeinek megsértője mindig egy jól megérdemelt büntetést vár. Az Antiphon fő munkáját "egyhangúságnak" nevezik, azt mondja, hogy egy személynek elsősorban az államban kell élnie, míg a polgárok között konszenzusra van szükség a törvény megértésében. Ugyanakkor a jog a személyes emberi jogok garanciája, amelyet az állam rögzített és védett, a Lycophron hitte. Elutasította az emberek egyenlőtlenségét is.
A Sophist Callicle az arisztokrácia támogatója volt; a legjobb kormány volt a demokrácia ellen. A Callics úgy gondolta, hogy a törvények nem erősek, de gyengék (demók), korlátozzák és megfélemlítik az erős (arisztokráciát).
A szofiszták voltak a törvény, az állam és a politika első igazi teoretikusai. A szofisták elképzelései második születésűek lettek, és az Új Idõben újra elkezdõdtek.
A demokratikus doktrínák fejlesztése. Senior szofisták
A slave-birtokló demokrácia az 5. század második felében érte el csúcspontját. BC. e. amikor az ősi görög társadalom gazdasági és politikai központja Athén lett. A történelmi szakirodalomban ebben az időszakban az athéni demokrácia "aranykora" neve, vagy egyik vezetõjének neve után "a Perikó kora" megmaradt.
A szolga-tulajdonló demokrácia politikai gondolkodását a szofisták munkái támasztják alá.
A megjelenése az iskola a szofistákról mint társadalmi mozgalom okozta erősíti a demokratikus rendszer Athén a második felében a V században. BC Szofisták (a szó a görög „Sophos” - bölcs), majd az úgynevezett filozófusok, akik tanítják a szakmában vitatkozni, bizonyítani kell jelennie a bíróságon, és az egész gyülekezet. Ebben a tekintetben a szofisták gyakorlatilag megvalósított programot a demokratikus eszmék - az ötlet a bölcsesség a tanulás, a tudás terjesztése.
A hangsúly a szofisták voltak jogi kérdések és a politika, az etika, bizonyítékok és módszerek oratórium. Érdeklődés a kérdés az volt, nagyrészt ideológiai demokrácia, mert a tudás szerepét a kritériumnak a jelöltek kiválasztásával állami hivatal, amennyiben a fő hely a képzés volt, hogy a hallgató felkészülés politikai tevékenység, az előadások a nemzetgyűlés és a bíróság.
A megszokott hagyomány szerint a rangidős és a fiatal szocialisták megkülönböztetettek. Protagoras, Gorgias, Hippias és Antiphont a szofisták idősebb generációjának kiemelkedő képviselői közé tartoztak. Az idősebb sofisták általánosan progresszív, demokratikus nézetekhez ragaszkodtak.
Ennek a tendenciának egyik alapítója volt a Protagoras. A híres Protagoras-mítosz szerint, ahol a társadalom kialakulásának története, az emberek kezdetben az állatoktól csak a tûz kezelõképessége alapján különböztek. Ez a művészet tanította Prométheus-t, tûzoltatott az istenektõl. Fokozatosan az emberek elsajátították a kézművességeket, de továbbra is szétszórtan éltek, fegyvereik nem voltak, és meghalt a vadon élő állatok támadásától. Az emberek nem tudták, hogyan éljenek egy közösségben. Amint összejöttek, a diszkó most kezdődött. Aztán az istenek bevetették a szégyent és az igazságot, és adták nekik az egész népet, hogy mindenki részt vegyen az igazságszolgáltatásban és a politikai művészetben. Egyetlen állam sem fog állni, Protagoras arra a következtetésre jut, hogy néhányan politikai művészettel rendelkeznek.
A mítosz Protagora csak külsőleg hasonlít a vallási hagyományokra. Ennek a mítosznak a megteremtése éppen a múltbeli "aranykor", a múltra való visszatérés szükségességére vonatkozó hagyományos mitológiai gondolatok megcáfolására irányult. Protagoras mítoszában ábrázolja az állam megalakulása előtt az embernek a tehetetlen tehetetlenségét, a kultúra felemelkedő fejlődésének eszméit és a közélet javítását a tudás felhalmozódásaként követi. Protagoras azzal érvelt, hogy a törvények a műalkotásokra vonatkoznak, és mint a többi hajó esetében, a közügyek igazságszolgáltatása is megtanulható. - Az erény - jegyezte meg -, olyan vállalkozás, amelyet megszerzett. Az egyenrangú emberi jogi részvétel eszméjét idézték annak alátámasztására, hogy minden állampolgárnak részt kell vennie az államigazgatásban.
Protagoras és más magas rangú sofisták hangsúlyozták a személy eszméinek változó természetét. Ugyanezen a témában, Protagoras tanított, két ellentétes véleményt lehet kifejezni, és egyik sem lesz igazabb, mint a másik. Például egy beteg ember megtalálja az ételt keserű, de egészséges édes és ízletes. Mindketten igaza van a saját módján. Egyszerűen nincs egyetemesen elismert igazság és egy jó. A tudás és az igazságosság hordozója nemcsak bölcs, hanem minden egyes ember. Ez a gondolat, a Protagora kifejezést a képletben fejezte ki, amit a kortársak a szofisták egyfajta szlogeneként értelmeztek:
"Minden dolog mérete létező személy, hogy léteznek, és nincsenek, amelyek nem léteznek".
A szigorúbb rabszolgaművelt demokrácia igényeinek szellemében az idősebb szofisták kifejlesztették a törvény tanát. Azt állították, hogy a törvények valójában a legmagasabb igazságszolgáltatás, amelyet senki sem követelhet, bármennyire is bölcs és erényes lehet. A törvény egy koherens, "kölcsönös igazságosság" (Protagoras) kifejezése, olyasmi, mint az egyéni erények összege. Ebből kiindulva a felsőoktatásos szofisták kiegészítették a politikai elméletet a jog fogalomként való meghatározásával, mint polgárok vagy emberek közös létrehozásával.
Hyppias megértette a törvény szerint "amit a polgárok közös megegyezéssel írtak, meg kell állapítania, hogy mit kell tenni, és mit kellene tartózkodni." Az antifona egyenlővé tette az igazságosságot a törvény teljesítésével. A méltányosság az, hogy "ne sértsétek az állam törvényeit, amelyben állampolgár vagy." A törvények előírásai egy megállapodás eredményei.
Túlélni források azt mutatják, hogy egyes szofisták használt az ellenzék a törvények és a természet kritika meglévő polisz megrendeléseket. Törvények indokolt Antiphon, mesterséges és önkényes, mivel minden fordul elő a természetben is, ha szükséges. Görögök, tisztelegve a nemes, jön, mint a barbárok. „A természet, mind egyenlőek vagyunk, minden tekintetben, bár (egyaránt) és a barbárok és a görögök. Helyénvaló megjegyezni, hogy minden emberben van szüksége a természet ugyanaz.” Az egyik fiatalabb szofisták Alkidammt kijelentette, hogy „Isten minden szabad, természet, hogy senki nem rabszolga.”
Az Antiphon és az Alcidamant fenti állításai nem más, mint az arisztokrácia és a szabad polgárok kiváltságainak morális kritikájának legegyszerűbb formája. Hiba lenne látni valamit - a rabszolgaság elítélését, a természetes emberi jogok elismerését, az emberek egyenlőségét stb. A rabszolgák birtokló demokráciájának politikai eszméi nem voltak tisztában az egyetemes egyenlőség fogalmával. Nem véletlen, hogy a görögök és a barbárok egyenrangúságának kijelentése Antiphon szomszédságában egy olyan állítással egyezik meg, amelyben a "barbár" kifejezést használják az emberi érzület szinonimájaként. Az antiphon megismétli itt a széles körű ítéleteket a görög kultúra felettesebbségéről a barbár világban. A szofisták "természetes egyenlősége" semmiképpen sem zárta ki a rabszolgaságot a "törvény" vagy a "szellemi fölény" felett.
A IV. Század első felében. BC A szofisztika mint a demokrácia leginkább támogatóinak mozgása degenerálódik. A sofisták tanítási tevékenységei egyre inkább a retorika (az ékesszólás művészete), a bizonyításelmélet, a logika területére korlátozódtak. Az ilyen képzés lehetősége nem hagyta ki az arisztokrácia előnyeit. A fiatalabb szofisták között tehát képviselők és demokráciák voltak (Alcidamante, Lycophron) és az arisztokrata tábor (Callicle).
Hatása alatt a kritika által az ideológiai ellenfelek, különösen Platón és Arisztotelész a „szofisztika veszi az értéket a képzeletbeli, felületes filozófia, és végül is a háztartási nevét hivatkozni bármilyen verbális és logikai túlzásokkal.
A demokrácia politikai és jogi eszméinek kialakulása a IV. BC - folytatta a Demosthenes által vezetett előadók. A beszédeket is hangsúlyozták a polgárok közötti egyenlőség, a sérthetetlenséget a törvény, mint a kezes a polgári jogok, védi a tulajdonosok jogait, hogy a tulajdonában, rámutatva, hogy a pozitív vagyon szerepét a közéletben, bebizonyították előnye a demokratikus rendszer, mint a többi kormányzati formák, és kérte a görög városállamok alatt egyesül Athén ereje.
Az ókori görög demokrácia ideológiai öröksége a New Times politikai és jogi koncepcióinak egyik forrása volt.