Online cikkek kiválasztása; fekete notebook; anyagok biográfiához; A kenpo összegzésének története
Minden Shunya átalakult, és ki a tér jelenik shunevogo szemléli tárgyak (stong-pa-nyid du „gjur / stong-pa'i Ngang las).
A sahajayana tanítása nem egy intellektuális rendszer, hanem szigorú fegyelem, amelyet gyakorolni kell ahhoz, hogy megértsük.
Mert Madhyamika abszolút valóság - Nirvana és a világ jelenségek Shunyi, így az átmenet az egyik világból a másikba nem igényel további, kiindulási, mint a „geometriai lét” Platón, amely közvetít az elején az ő két világ: az eszmék világa és a világ jelenségek.
Shunyata shunyata (stong-pa-nyid stong-pa-nyid). A shunya igazsága maga a shunya. Ez transzcendentális természetű, ezért a téren kívül és időn kívülre eső dimenzió, nem függ a növekedés, a redukció, a kialakulás vagy a megsemmisülés tárgyától. A test, a nyelv és a gondolat által érzékelt Shunyata nem az általános shunyata részecske. Ugyanaz a shunyata, amelynek igazsága maga a shunyata. Chandrakirti szerint [197]:
Ha megkérdezed, hogy hol a shunya, amit shunyata-nak nevezel, meg kell válaszolnod, hogy a shunya a shunyata-ban van.
Vajrayana követői kicsit eltérően értelmezik a shunyát. Azt mondják, hogy az abszolút igazság (don-dam) nem shunya. Shunya olyan jelenség, ami fantasztikus jellegű, azaz samsara. Nem mondható el, hogy az abszolút igazságban vannak esszenciák és predikátumok, maga is lényege és predikátuma. Nem tartozik a megkülönböztetés elemeihez ("du shes"), mert nincs különbsége, nincsenek feltételek és okok. Ezért nem határozható meg shun, és nem lehet azt mondani, hogy nem shunya. Vajrayana teoretikusa, Natsog-Randol "Carnatantra" című munkájában [198] idézte a Buddha következő szavait:
Ami a Ganges gabonáját túlszárnyalta, nem shunya. Tehát a Buddha prédikált. Ha igen, akkor van „néhány” Sehol, ez a „valami” van sunya ... teljesen megkülönböztethetetlen, transzcendens - immanens ismerete dharma nem súnjata. Ez azért van, mert az asaskrita lényege (nem kompozit elemek), soha nem pusztulnak el és nem változnak meg.
Továbbá ír [199]:
Tanítása szerint a Madhyamika, dharma mind Shunyi (chos thams-cad stong-pa-nyid). A tirtik felismerik az Egyéni Én létezését, sravaka és pratyekabuddha felismeri az I dharm létezését. Bódhiszattva kezdeti karma felhívni a valódi tanításai súnjata azok, akik igazán vágynak a valóság és felismerni azt mindenek felett, prédikált súnjata hasonló az égen (stong-pa-nyid nam-mkh'a LTA-bu). Az alapja a gondolkodás lényege a tudatosság vagy primordiális tiszta fény (od gsal), ezt tekintjük az abszolút igazság Shunya (don dam stong pa nyid). Az érzékeny lények üdvösségének különös igénye arra irányult, hogy felszabadítsa őket a dolgok önálló, különálló létezésétől. Annak érdekében, hogy ne sértse meg a meggyőződés, fogadja el a valóságot, azt mondják, hogy a dharma, amelyeknek semmi fent magukat, és megkülönböztethetetlen predikátumok nem shuney.
Így a madhyamikas, és különösen a vajrayana esetében a shunyata elmélete az észérdek lények megmentésére szolgál. A vajrayánában egy gondosan megtervezett jógikus módszerré fejlődik, amely az elme képességeit kikényszeríti, hogy megnyugtassa a féktelen érzelmeket.