Mi a reneszánsz nép világnézetének antropocentrizmusa a teocentrikussággal ellentétben?

Hogy az emberek nemzedékről nemzedékre változnak, így a múló korszakok világnézetei is. A középkorban a reneszánsz váltotta fel, amely új ötletekkel, új kezdetekkel és új felfedezésekkel járt. Az újjáéledés eszméinek és kiválóságának problémája különösen az antropocentrizmus és a középkor, nevezetesen a teocentrizmus emelkedik ebben a munkában. Kétségtelenül az újjászületés nagyon sok korszakához tartozunk, és nem az, hogy kiemeljük az akkori legfontosabb ötleteket, egyszerűen "bűn" lenne. A munka célja a reneszánsz antropocentrikus elképzeléseinek összehasonlítása a középkor teokentrikus elképzeléseivel és az antik ókor antropocentrikus elképzeléseivel.

"Nem a mi dolgunk, hogy írjunk Istennek, hogyan kell uralkodnia ezen a világon" - mondta Niels Bohr. Azt hiszem, ez az idézet lesz a legjobb kezdete ennek a munkának. A középkorban, azaz a középkori filozófia ember megállt, hogy vizsgálja meg a világ körülöttünk, ellentétben az ókori filozófia, és arra gondolt, hogy Isten a legfőbb, és ő teremtette a világot, akkor tudja a világ csak az Isten ismerete. A filozófusok ezt a teocentrizmust nevezték. A theocentricity olyan filozófiai koncepció, amely Isten megértésén alapszik, abszolút, tökéletes, legfelsõbb lényként, amely minden élet és minden jó forrás. Ugyanakkor az erkölcs alapja az Istennek való tisztelet és szolgálat, és az Emuláció és asszimiláció az emberi élet legfőbb célja. A középkor teocentrikusai úgy vélték, hogy Isten ismerete és tervei mutatják nekik az abszolút igazságot. Egy példája az ilyen ítéletek lehet venni egy filozófus, név szerint Thomas Akvinskiy- előkelő filozófus és teológus, a középkor, digester ortodox skolasztika. Filozófiájának alapvető álláspontja az, hogy egy ember mentése érdekében tudni kell valamit, amely elmenekül az elméből, és csak az isteni kinyilatkoztatás révén ismerhető meg. Úgy véli, hogy a filozófia, mint az "igazság igazsága", a teológia szolgálatában kell lennie, mint "a kinyilatkoztatás igazsága". Filozófia hisz így sokkal kevésbé fontos, mint az teológiáját, hogy az emberi elme gyengébb, mint a bölcsesség az isteni. Ez jól mutatja az akkori "filozófusok" általános hangulatát. Számukra a tudomány királynőjének filozófiája a szempillantás alatt a teológia szolgájává vált. Míg a gondolkodók a középkorban aktívan használt példányait ősi társaik (főleg Arisztotelész és Platón) érveik, ők, úgymond, sérült, így a saját következtetéseit kényelmes katolikus egyház. De a középkori fejlõdésnek köszönhetõen, és a reneszánsz váltotta fel, amely során a tudomány és a művészet számos szférája stagnált. A reneszánsz jellegzetes sajátossága a kultúra világi természete és antropocentrikussága (vagyis elsősorban a személy és tevékenységének érdeke). Van érdeklődés az ősi kultúrában, létezik, mint "újjászületés" - és a kifejezés megjelent. Ez a kamat azonban eltér a középkortól. Az ókor tanulmányozásának fő iránya az újragondolás. A teocentrizmus helyett az antropocentrizmus jön. Az antropocentrizmus előírja, hogy az ember jelenségét az összes többi élet feje fölé helyezi. Az emberi élet értéke csak egy másik emberi élet értékét tudja egyensúlyba hozni. Antropocentrizmus kerül szembe a világnézete a monoteista vallás (teocentrizmus), ahol a központja mindennek az Isten, az Ige „antropocentrizmus” megtalálható ma a különböző értékek - a emberközpontú elvet nyelvészet antropocentrizmus az ökológia. A legáltalánosabb jelentés ökológiai: az ember a természet mestere, és jogában áll a környező világtól megkapni a szükséges erőforrásokat, még más fajok megsértése esetén is. Ez a kifejezés kitöltése a XX. Században széles körben elterjedt.

A reneszánsz humanizmus és az egyedi egyéniség problémája. A középkori társadalom nagyon erős vállalati és az osztály kapcsolatokat az emberek között, úgy, hogy még neves emberek voltak, mint általában, képviselői a vállalat, a rendszer, hogy mennek, mint a feje a feudális állam és az egyház. A reneszánszban épp ellenkezőleg, az egyén sokkal nagyobb függetlenséget szerez, egyre inkább nem képviseli ezt a vagy az uniót, hanem magát. Ezért felmerül egy új emberi tudatosság és az új társadalmi helyzet: a büszkeség és magabiztosság, a tudat a saját erő és a tehetség a megkülönböztető tulajdonságai a személy. Ezzel szemben a tudat középkori ember, aki azt hitte, teljesen köteles hagyomány - még ha, mint egy művész, tudós vagy filozófus jelentősen hozzájárult a - egyéni Renaissance hajlik tulajdonítani minden ő eredményeit magában. Ez volt a reneszánsz adta a világnak számos prominens személyiségek, akik a világos temperamentum, jól lekerekített oktatás, kiemelkedik a többi között a saját szabad akaratukból, elkötelezettség, nagy energiát. A sokoldalúság az "újjáéledt" személy eszménye. Elmélet az építészet, a festészet és a szobrászat, a matematika, mechanika, térképészet, filozófia, etika, esztétika, pedagógia - ebben a tartományban a tevékenységek, mint például a firenzei művész és humanista LB Alberti. Ellentétben a középkori mesternél, aki tartozott a vállalatához, üzletéhez stb. és elérte kiváló ebben a szférában, mester, megjelent a társasági magát, és kénytelen megvédeni a becsület és az érdekeiket, hogy a nagy érdeme van az átfogó az ismeretek és készségek. Itt azonban még egy pillanatig figyelembe kell venni. Most is tisztában, hogy mennyi mindenféle gyakorlati készségek és képességek van-e bármilyen gazda - mint a középkorban, valamint bármely más kor - annak érdekében, hogy megfelelő fenntartása a gazdaságok. Tehát a tudás nem csak a mezőgazdaságban, hanem egy sor más területen: mert építi házát, ő tidies mesterkéletlen technika, emelje állatállomány, szántás, varrás, szövés, stb és hasonlók. De mindez a tudás és készségek nem lesz egy paraszt öncél, ami azt illeti, és a kézműves, és ezért nem lesz a témája a különleges gondolkodás, és még tüntetések. Törekszik, hogy válni kiemelkedő mestere - festő, költő, tudós hozzájárul az általános légkörben a tehetséges emberek szó imádják: ők most tisztelt hősök az ókorban és a középkorban - a szentek. Ez a légkör különösen az úgynevezett humanisták körére jellemző. Ezek a körök először Olaszországban keletkeztek - Firenzében, Nápolyban, Rómában. Különlegességük volt az egyházzal és az egyetemekkel szembeni ellenzéki hozzáállás, a középkori ösztöndíj hagyományos központjaihoz.

Most nézzük meg, hogy az ember reneszánsz megértése eltér az ókori és középkori kortól. Vegyük az egyik olasz humanista, Giovanni Pico della Mirandola érvelését a híres "Emberi méltósággal kapcsolatos beszédében". Isten megteremtette az embert és a „tedd a világ közepe”, Isten szerint filozófus, beszélt hozzá ezekkel a szavakkal: „Ne nekünk, hogy téged, oh Ádám, nincs meghatározott helye, nem a maga módján, nincs külön kötelezettséget, és egy hely, és személy és kötelessége, hogy van saját, az Ön akarata és a döntést. a kép a más lények határozza meghatározott korlátokon belül általunk törvényeket. Ön nem korlátozza semmilyen korlátozást, hogy meghatározzák az utat a döntését, a hatalom a melyet én adok. " Minden tevékenység - legyen az a munka, a festő, szobrász, építész, a mérnök, navigátor, vagy költő - érzékelt másképp most, mint az ókorban és a középkorban. Az ókori görögökben a szemlélődés az aktivitás felett helyezkedett el (a kivétel csak állami tevékenység volt). Ez érthető: a szemlélődés (görög - „elmélet”) tartja az ember, hogy örök, azaz a lényege a természet, míg a tevékenység elmerül be átmeneti, hiába világ „nézetek”. A középkorban a tevékenységhez való hozzáállás valamivel más. A kereszténység tekintve a munka, mint egyfajta vezeklés bűneiért ( „A verejték Orczád egyed a te kenyeredet”), és nem veszi figyelembe a hosszabb munka, beleértve a fizikai, foglalkozás szolga. Azonban a legnagyobb tevékenységi formát ismeri itt az, hogy vezet az üdvösséghez a lélek, és sok tekintetben hasonló a szemlélődés: egy imát, liturgikus szertartás, az olvasó a szent könyveket. És csak a reneszánszban, a kreatív tevékenység egyfajta szakrális (szent) jellegű. Segítségével az ember nemcsak kielégíti tisztán földi szükségleteit, új világot teremt, szépséget teremt, megteremti a legmagasabbat, ami a világon van - maga. És ez nem véletlen, hogy a reneszánsz idején az első alkalom, hogy elmossa a vonal, hogy a korábban létezett a tudomány (a megértés az élet), gyakorlati és műszaki tevékenység, melyet az úgynevezett „art” és a művészi képzelet. A mérnök és a művész ma már nem csak "mester", "technikus", mint az ókorban és a középkorban, hanem egy alkotó. Mostantól a művész imitálja nemcsak Isten teremtményeit, hanem az isteni kreativitást. Az Isten teremtésében, vagyis a természetes dolgokban, meg akarja látni az építés törvényét. A tudományban egy ilyen megközelítés megtalálható I. Kepler, G. Galilei, B. Cavalieri. Nyilvánvaló, hogy az ember ilyen megértése nagyon messze van az ókoriektől, bár a humanisták is felismerik az ókort újjászülető erejével. Közötti választóvonal ókor és a reneszánsz tartotta kereszténység, amely hányt egy személy a térelem, amely összeköti azt a transzcendens világ Teremtője. Személyes alapuló szabad egyesülés a Teremtő vette a régi helyén - pogány gyökerekkel ember az űrben. Az emberi személy (a "belső ember") soha nem látott értéket vett fel. De az egész értékét személy a középkorban nyugodott emberi egyesülést Istennel, akkor nem volt önálló: önmagában, elszigetelten Isten népe nincs értéke. A reneszánsz ember arra törekszik, hogy kiszabadítsa magát a transzcendens gyökereit keresi a lábát nemcsak térben, ahonnan ez idő alatt, mivel nőtt sokat magát, az ő mélyítette a lélek és az ő - megnyílt neki most egy új fény - a test , amellyel ezentúl más módon és testileg is látja. Paradox módon, de ez egy középkori tana a feltámadás egy férfi testben vezetett a „rehabilitáció” az ember, annak minden anyagi testiség, mely oly jellemző a reneszánsz.

A fentiekből levonva azt a következtetést vonhatjuk le, hogy az antropocentrizmus és a teocentrizmus közötti fő különbség a természetben előforduló jelenségek vallási magyarázataitól a tudományos értelmezésekig terjed. Ennek az átmenetnek köszönhetően a tudomány és a művészet egy második szelet kap, mely az egyház kebelétől a világi világig terjed. Az antropocentrizmus lendületet adott az olyan tudományágak fejlődésének, mint a humanizmus, a pluralizmus stb. Még pszichológiája a csúcspontjában, bizonyos mértékig az antropocentrizmus miatt, hiszen köszönetet mondott neki, hogy a tudósok és a művészek érdekei az isteni problémáktól az ember problémáihoz vándoroltak. Arról, hogy egy személy hogyan éri el magát, hogyan viszonyul a körülötte lévő társadalomhoz, és hogyan érheti el a kölcsönhatás legjobb szinkronizációját.

A helyszín anyagai 18 évnél idősebbek számára készültek.

• Fő témák
• hírek
• Hyde Park
• Közösségek
• emberek

Nyilatkozzon meg magának a MaxPark minden felhasználójának!

Megrendelésével ezt a szolgáltatást, akkor képes lesz arra, hogy mindent a „Maksparkery ajánlása” - így akkor gyorsan megtalálja az új barátok és hasonló gondolkodású olvasók és a partnerek.

Most egy azonnali találathoz ebben a blokkban 1 tétet kell vásárolnod.