Artemy Vladimir arcvíz, mint viccelődött szentek, Ortodox magazin - unalmas kert
Mi vicc St. Gregory teológus, Ambrus Optina, Theophane a Remete, és ahol a vonal, amelyen túl lehetetlen vicc, azt mondta Archpriest Artemy Vladimirov, rektor All Saints a falu Red
-- Van ortodox humor - "nem békés"?
- A kérdés megválaszolásához először meg kell határoznia a humort. Általában hívjuk ezt a felmentést a humor és a hangulat a lélek, megtalálható a szó és a szó, ha beszél az ember a jó szándék, arra akarja ösztönözni, konzol közelében vagy mérsékelje másik Konfliktushelyzet igénybevételét speciális nyelvi eszközökkel kifejezni gondolataikat.
Megkülönböztetjük a humort az irónia és a szatíra iránt. Az irónia nem jelenti a jótékonykodást a hangszóróban, de lehet mondani viccelődő emberi hibáknak, gúnyolódásuknak. Nem az „halálos irónia”, van esély, vagyis a verbális csapást célzó vereség, erkölcsi kár az embernek. Szatíra, hívjuk ironikus hangot nyilvános célzó gúnyolta a hiányosságokat nyilvános kritika a politikai rendszer vagy szokások felmondásáról emberi satu egy vicces módon.
Az ilyen szóbeli jelenségek ilyen rövid visszhangja után térjünk vissza a kérdés lényegére. Isten a szerelem. Más szóval, a legkülönbözőbb formákban, képekben és jelenségekben feltárja tökéletes, kifogástalan, isteni cselekményeit az ember felé, de forrásuk és hajtóerejük a szeretet és a jótékonyság.
Az Úr meg akarja menteni az embert, bevonni őt az elmébe (azaz tudni az igazságot), hogy átváltoztassa a megtérés útjára. Isten az emberi szenvedélyek fölött van, és semmi bűnös, korlátozott, a bukott emberi természetben rejlő benne nem lehet benne. Ezért nagy a kísértés, bizonyos helyeket értelmezni a Szentírásból, különösen az Ószövetségből, hogy az Isten hangját közvetlenül vonzóvá tegye az embernek, ami idegen az Istenihez.
Megnyitjuk a Genesis első fejezeteit. Adam megízlelte a tiltott gyümölcsöt. Fölötte kimondott rettenetes Isten definíció: „És monda az Úr Isten: Ímé az ember olyanná lett, mint egy közülünk, tudván jót és gonoszt és most, nehogy kinyújtotta kezét, és figyelembe is az élet fájáról, és enni, s örökké éljen „(Ter 3: 22).
De az ortodox tolmácsok nem hajlandóak látni ilyen szavakat az irónia, amely nem illik az Istenihez. Az Úristen ezt a mondatot a kígyó szavaival korrelálták, aki az ős párra kísértést és a Teremtő rágalmazását mondta: "Ízlelje a gyümölcsöt, és olyan legyen, mint az isten, aki jól ismeri a gonoszt."
Így a Mennyei Atya hangján szándékai, szándékai vezetik Ádámot a lélek még nagyobb megsemmisítéséhez. Megkínálja a bűnös embernek a bűnözés megértését. És nyilvánvalóan ezek a szavak nem pazaroltak.
A Biblia tájékoztatja számunkra, hogy életének minden évszázadában Ádám a paradicsommal szemben ült, és panaszkodott a bűnért. Így, bár szerint a forma itt, ha van egy csipetnyi emberi irónia, de azt hiszem, hogy szükséges, vizsgálja az isteni szó, akik a nagyon gyökér - a szándékkal, hogy Isten mentse a férfit, megmenteni a keserűség és vezet megtérésre.
Most pedig forduljunk a szent atyákhoz. Ezek olyan emberek, mint mi, húsból és vérből szőttek, de ugyanakkor a Szentlélek bőséges cselekvésénél is. Rendes reakcióikat, viselkedési motívumokat, szomszédaikkal való kommunikáció sajátosságait az Isteni Kegyelem megtisztította és megvilágította. Nyilvánvaló, hogy a kegyelem nem szünteti meg Isten szentjét, és személyiségének egyediségét megőrzi e személy tulajdonságainak egészével.
Nyissuk meg a leveleket, amelyben említi Maxim Kinikot, egy csinos cinikus, kalandos múltú embert, aki a szent bizalmába süllyedt, és híres a keresztény egyház ellen irányuló pusztító akcióiról. Néha meglepő, hogy milyen szigorú szavak vannak St. Gregory üdülőhelyén!
A "cinikus" szó megforgatásával felszólítja a boldogtalan Maximot, egy olyan embert, akinek nincs semmiféle félénkség és csemege, csaknem egy kutya. A görög így értelmezi a Cynic szót. St. Gregory meglepően vékony a görög gyökerek filológiai értelmezésében, felemelkedik a mennyei teológiába, de nem menekül az egyház méltatlan szolgáinak éles, néha kíméletlenül hangzó iróniájából.
A "Neskuchny Sad" magazin olvasói egyértelműen azt látják, hogy itt St. Gregory illatos szavaival nem a legcsekélyebb keverék az epe, a világi írókra jellemző bűnös mentalitás. Például Saltykov-Shchedrin azzal a meggyőződésével, hogy a Vyatka tartomány erkölcse és rendje.
Azonban a személyazonosságát svt.Grigoriya paradox, szellemes és brilliáns jellemzői az emberek a körülöttük magasodó nagy dicséretet a Szentháromság, és néha egy mély megértése a tragédia a saját életét és bőséges soron az említett érintkezési retorikai verbális technikák, hogy az olvasás alkotását a legizgalmasabb élmény.
Ragaszkodom hozzá, hogy St. Gregory, aki idegen a bűnért, szent és tiszteletes, mert nem hagyja el a szeretetét, ami különös az Isten népe számára, aki az emberiség bűneiért sír.
Forduljunk pr. Optina Ambrose. „Otherworldliness” remete-orosz Idős, paplan ezer ember - akik de van humor - lelkipásztori eszköz kényelmes zuhany! Humor a szájban Szent Ambrus - ez a csodálatos illatos gyógyszer gúnyolódni vice által hozott, maga az orvos, közel a kétségbeesés a lélek, állítja Christian egy nyugodt, békés úton eltávolítani a szívünkből a félelmek, szorongás, idegesség e rendetlen érzelmek oly gyakran megakadályozzák a modern egyházi embert abban, hogy megtalálja a lelki jó hangulatot.
Ugyanez mondható el a svt.Feofana remete, a fő jellemzője az írások - ez szerves világ, csodálatos egyensúly, valóban „olümposzi nyugalom” a szív és az elme, ha egy ilyen mondat indokolt kapcsolatos írások a szent ember.
Mellesleg, az ő felülvizsgálata nyugati élet, a politikai élet Angliában, Franciaországban, az ő gondolatok eretnekség írókról megtalálni és finom irónia, és a különleges orosz, apt szó, amely szerint a Nikolai Gogol, nyomtatás emellett kapcsolódik úgy, hogy ez a címke nem szakadhat meg.
- Az egyházi közösségben hallhatsz "szeminárium" vicceket a szentekről egy hívő személy témáira. Ez bűn?
- Hogy őszinte legyek, van némi szorongás és szorongás. Churched emberek nem távolítja el a hétköznapi környezetben, de forog a mindennapi életben, és gyakran megfigyelhető, hogy a hang a mi konferenciák, a szellem a jelentések, előadások, meditáció, különböző kerekasztalok (most nem úgy értem, az interneten, de csak mi történik a a föld felszíne) aligha megengedhető az igaz egyháziasság szempontjából.
Emlékszel, kedves olvasók, hogy az Egyház kéri pokol „vsesmehlivym pokolba.” És persze, tudja, hogy mennyire szigorúan létra Szent János, az Isten Lelke a hordozó együtt számos szent atyák elítélte, az Úrtól, „most nevettek”, aki bekapcsolja a völgyben a bűnbánat - egy rövid földi életet adott nekünk feat üdvösség egyes örök fesztivál, bohóckodás, a vanity fair és viccek ...
De a tömeges dezinformáció minden modern eszköze felelős ennek. Minden talk-show, és összejövetelek a listákat, ahol akadályok vannak húzva az emberi elme és virágzik luxuriantly a békalencse a mocsárban, a szenvedély, a hiúság, a büszkeség, a harag, düh, vágy, és így tovább és így tovább.
Tehát magamnak, szabálynak tekintettem, hogy nagyon óvatosak legyenek az ilyen "zanibratskaya" játékos intonáció miatt. Mi papokat helyezünk a szószékre, ha nem univerzálisan, akkor az összes orosz prédikációra, és nagyon figyelmesen figyelnünk kell a lexikai eszközökre, amelyeket vonzunk a beszédünk dekorációjához vagy kifejező kifejezéséhez.
Mi, prédikátorok, valamint minden misszionáriusok, papok és egyházi, felzárkózott a társadalmi és közéletben mindig előre „hogyan fog reagálni szó.” És ez a szívét nem csak a jóindulatú állami, hanem mindazok, akik határozottan kiszívja a mi szó, szeretnének torzítják a jelentését, illetve verbális hibákat templom lelátók, és átalakítani ezeket a hibákat a káros következmények az oka az egyház.
Szent ártatlanság, a St. Philaret (Drozdov) kortársa, joggal a század elején élt Rostov Szent Dimitriát követően az orosz irodalom zsenijének nevezhető. Ő a prédikáció ritka ajándéka, reprezentatív, inspirációval rögtönözve, természetesen a beszéd összetételének előzetes megfontolásával.
Rektora a kijevi Teológiai Akadémia svt.Innokenty nagyon élesen ellenezte a szemináriumba szokás szent valóság az egyházi élet (vagyis szavak és kifejezések vett Szentírás vagy istentiszteleti szövet) megváltoztatják a hétköznapi, az alacsony, és Isten ments, vulgáris értelemben .
Ezt "fertőző betegségnek" nevezi, amivel nem értek egyet. Az a személy, aki a megszokott perverz kontextusban elsajátította szokásait, utalva a földi hiú életre, hogy szent mondatokat és kifejezéseket forgasson, maga is a legnagyobb kárt okozza ennek az ördögi szokásnak.
Az ókori atyák azt mondanák, hogy egy ilyen "humor" a szeretet ellensége, az Isten félelme pusztítója. Ennek a verbális bűnnek a következményei az elme zavara, a szív üressége, a figyelmes imádság hiánya; halvány érzéketlenség. Lényegében ez lehetővé teszi az emberek észrevétlenül megy át a lelkét „entitás ülepítő” - „kis ördögök” Fjodor Sologub - elpusztítja azt, amit Isten összegyűjtése.
-- Hol van a vonal, amelyre viccelődhetsz, és amely után már nincs?
- Ez az arc láthatatlan, de teljesen kézzelfogható. Nemcsak a szó szintjét, hanem általánosságban tetteket, mozgásokat, minden keresztény viselkedését foglalja le. Ez a vonal különbözteti meg a kecskéket a juhoktól. Az a személy, aki az Úr Isten arca előtt jár, olyan ember, aki elérte Isten félelmének elsődleges erejét, vagyis szívében imádkozott, még akkor is, ha embereket vesznek körül, soha nem fogja kimondani az Úr Isten nevét hiába.
A Jézus imádságában imádkozó ember szája sohasem fog hallani olyan kifejezéseket, mint: "Ó, Uram, te vagy az én Istenem", "Az Úr vele van, az én pénztárcámmal", "Isten ismeri őt", és így tovább. Mivel a negyedik parancsolat így szól: "Hiába nem kapta az Úrnak, a te Istenednek nevét, mert Isten nem fogja elhagyni azokat, akik ezt büntetés nélkül teszik." És milyen büntetés az istenség és a bűnök iránt az isteni birodalomban? Az elme és a szív sötétsége, az Úr Isten feledékenysége. A lelki halál nem észrevehető, mint a szürkület, észrevehetetlenül kiterjeszti a lelket. Tehát, visszatérve arra a kérdésre, hogy hol van a vonal, mondjuk: - ez vagy egy ima szellem jelenléte vagy hiánya.
Az imádkozó ember óvatos szavakkal. Az a személy, aki nem része az imádságnak és a világi életnek, mindig hatodik érzést érez, jó vagy károkat hoz. A beszélgető lelke növelése vagy károsítása. Az imádkozó személy teljesíti Pál apostol tanácsának inspirációját: "Minden ti tiéd szolgálja a testvérek építését, legyen a kegyelem sóját" (lásd Col.4: 6). Az imádkozó embernek jó, igazságos tiszta és szép szavai vannak.
És az a személy, akinek a szíve szemeteskosává változott, aki vicces szavakat játszik, nem érez semmi ilyesmit, de a hiúsága, a társadalom "lelke" miatt az egyetemes figyelem középpontjában áll. Ez az emberi szívek felmentését hozza saját népszerűségük és populizmusuk áldozatává. És ez történik az egyházi szolgálat területén.
Az Optina sivatag Vvedensky-székesegyházának, a Szent József életművének szentelt cikkének darabjainak kidolgozásában Optina Ambrose
Jóváhagyta STEPANOVA-t