Samarin Yuri Fedorovich (1819-1876)

YF Samarin azon személyek típusához tartozott, akik számára a szélsőségesség és a radikalizmus útja elfogadhatatlan volt. Egykori ellenfele, Kavelin megjegyezte, hogy "csak azok a közszereplők, akiknek gondolatai és elképzelései, meggyőződése és programja egybeolvadt" magasabb szintű oktatási és kulturális értékkel bír.

Yuri Fedorovich Samarin

A 30-as évek végén és a 40-es évek elején Samarin szenvedélyt szenvedtek Hegel filozófiáján. Egy helyen a következőket jegyzi meg: "Azt gondoltam, hogy ha a tudomány a szellem szférájának művészetéből és vallásából különálló szférának létezik, akkor a legmagasabb, az ötlet fejlődésének utolsó pillanatának kell lennie." A tudomány szerint filozófia, filozófia - a Hegel tanítása. Eközben a fiatal Samarin nem értett egyet teljesen Hegelrel, különösen a vallás filozófiájával kapcsolatban. Ezen kívül saját rendelkezéseivel igyekezett kidolgozni és kiegészíteni azt, hogy feltárja az ortodoxia alapvető vonásait, alapvető különbségeit a katolicizmus és a protestantizmus ellen. Egy évszázados vitát köztük - hitte - át kellett helyezni a filozófia szférájába.

Azonban később a saját filozófiai kutatásai és a Hegel filozófiájának megalapozására irányuló kísérletek eredménye nem elégítette ki a Samarint. Tudatában volt nézeteinek következetlenségének, hogy a filozófia nagyobb tisztaságot igényel a feltett kérdésekre adott válaszokban. Ahhoz, hogy kilépjen e nehézségből, a Khomyakov által előterjesztett vallás és filozófia kapcsolatával kapcsolatos ötleteket segítették.

A 40-es években Yuri Fedorovich fokozatosan meggyőzően támogatta a vallási filozófiát. Egy N.V. Gogol (1846) azt írta, hogy pontosan a kereszténység megértése miatt telt el a filozófiai fejlődés teljes köréből. Ennek eredményeképpen a Samarin azt a meggyőződést alapította, hogy a hit az emberi lét "normája" és "törvénye", és segít az embernek megérteni célját. A kereszténység nem érthető egyedül az értelem segítségével, hanem az ember egész lényének teljes egészében megvalósul. A logika szabályainak betartása nem vezet az emberhez a hit valódi lényegének megértéséhez, mert ehhez együttérzésre és szeretetre van szükség.

Samarin a kortárs világfilozófia fejlődésének prizmáján keresztül érzékelte nézeteinek fejlődését, amely utolsó fázisában nemcsak a vallás, hanem minden transzcendens, megismerhetetlennek tartott lény megtagadását jelentette. Samarin az új államot "új élet kezdetének" tekintette. Számára a legfontosabb dolog az "élő igazság" elismerése és a megértésének lehetősége teljes egészében.

A jövõbeli társadalmi rendszer embriói leginkább megnyilvánultak Novgorod történetében, ahol az egyén és a társadalom közötti kapcsolat szerves volt, és egységüket biztosította. Novgorod nem tudta megőrizni és fejlődni társadalmi rendjének alapelveit, hiszen csak az orosz földrész volt, és nem egész Oroszország, míg az állam "csak az egész föld egységének jogi kifejezésévé válhat".

Az 1950-es években, hasonlóan a konzervatív trendhez hasonló más orosz gondolkodókhoz is, akik a német filozófia (és mindenekelőtt Hegel) iránti lenyűgözően átélték, a Samarin kritikája helyébe lépett. A német filozófus eszméinek egyre növekvő népszerűségét látta a képzett ifjúság körében, aki, miután elsajátította nézeteinek rendjét, a materialista filozófiához és a szocializmus eszméjéhez fordult. Közöttük és hegeli filozófiájukban Samarin szerint közvetlen kapcsolat van.

Az ötvenes évek végén Samarin minden erejét megadja az oroszországi paraszti reform előkészítésében. Ő lett az egyik legnagyobb közszereplő, aki valódi hozzájárulást nyújtott a jobbágy megszüntetéséhez. Ebben az időszakban indokolta azokat a követelményeket, amelyek alapján a parasztokat fel kell szabadítani a kommunális földtulajdon fenntartása mellett.

Ebben az esetben Samarin helyesen hitt abban, hogy a vallás támogatása nélkül nem lehet igazolni a tudatosságot. Ezért beszélhetünk egy vallás másik helyett való helyettesítéséről, az igaz hit helyett egy tudományhoz hasonló babonával. Emellett felhívta a figyelmet Kavelin "félig pozitivista" világnézetére, amely szerint az anyag és a psziché dualizmusa felismert, ugyanakkor azt is állítják, hogy a jelenségek világában az anyag határozza meg a psziché.

Kavelin és Herzen vitatkozva a szabad ember eszményével kapcsolatban, Samarin azt írta, hogy "a személyes kezdete a megkülönböztetés kezdete, nem pedig az egyesülés." "Az egyénre - írja -, amely mindenben feltétlen mércét állít magának, csak mesterséges társulás lehet alapulni." Ebből a szempontból a szocializmust a másik lehetőségként tekintette meg egy ilyen társulásnak.

Egy másik fontos téma, amely szoros kapcsolatban áll Khomyakov és Kireevsky ötleteivel, az oroszországi jezsuitáknak szentelt. Szerint a szlavofilok, a latin egyház, egyre állam, elkerülhetetlenül arra törekszenek, hogy nyerni, és a jezsuiták, toborozni az embereket a lelki hűség pápa, eleget ennek a hatalomvágy. Samarin jegyezte jesuitically vágy helyére nehéz elérni a közös feddhetetlen ember követelmény a szellem, elnyomják önző kezdő és áldozati szeretet a felebarát a külső vallásosság.

A ruhákkal kapcsolatos gondolata is érdekes volt. Mint sok szlávofil, nagy jelentőséget tulajdonított a mindennapi életnek. Samarin megjegyezte, hogy az orosz arisztokrácia Európát utánozza, ami I. Péter idejével kezdődött. Számos elképzelése ma releváns. Itt azt írja egy ponton: „Persze néha, például a nemes kör divat változás megnyilvánulása nem szabad választás, de a vak és öntudatlan utánzás, a jele, belső üresség és értelmetlen helyett együttérzés mások gondolatait, de. ez nem vonatkozik az orosz ruhákat csak azért, mert az orosz nép nem azt, amit nem utánozni, hogy üzembe a kabátját és a gazdaság egy szakállas, nem vagyunk kedveli az általános mozgását, és menj el hozzá ellenére -, és ennek következtében megtalálják a függetlenség a gondolat és az akarat. "

Jelentős volt a Samarin hozzájárulása a szlávofilizmus filozófiájának kialakulásához. Filozófia ő tekinthető a tudomány, amelynek szükségességét a tapasztalatok minden nemzet, beleértve az orosz, nem csupán a hosszú szenvedés (emlékszik a híres vers Tiutchev FI), hanem a természetes intelligencia és magas szellemiség. Ő törekedett nagyobb mértékben, mint bármely szlavofilok, hogy erősítse ezen belül az ideológiai irányzat, elkerülve a „szlavofil szélsőségek” fejeztük viselő orosz nemzeti ruhákat és a függőség más lószerszám nemzetiség. A "moszkvai irányítás" kritikusaihoz fűzött polemikában Samarin nem engedte, hogy durva kifejezéseket használjon, és ne érintse meg ellenfelei személyiségét.

Samarin olyan alakok közé tartozott, akik számára a tradíciók és innovációk szintézisének vágya jellemző volt, és a szélsőségesség és a radikalizmus útja elfogadhatatlan. Kavelin egykori ellenfele megjegyezte, hogy "csak azok a közszereplők, akik gondolatai, ötleteik, meggyőződéseik és programjuk egyesülnek, a legmagasabb oktatási és kulturális jelentőségűek."