Az ókorban és a középkorban az erák képét a modern kultúrában
A jó munka elküldése a tudásbázisba könnyű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.
A KULTÚRA ÉS A CINEMATOGRÁFIA SZÖVETSÉGI AGENCIÁJA
Szövetségi állami oktatási intézmény
magasabb szakmai képzettség
"Moszkvai Állami Művészeti Egyetem"
(Az MGUKI FSUU VPO Tambov ága)
Dokumentumkezelési és Dokumentációkezelési Tanszék
Az ókorban és a középkorban: korszakok képében a modern kultúrában
A 2D csoport hallgatója
1. ANTIQUITY KULTÚRA
2. FÉNYKÉNT KÖZVETLENÜL
3. ÚJ TÉTELI KULTÚRA
A HASZNÁLT FORRÁSOK JEGYZÉKE
A középkori Európa életében fontos tényező volt a szomszédos kontinensekkel, elsősorban az arabokkal való intenzív kulturális kapcsolatok. a Közel-Kelet és Észak-Afrika országai, valamint a Transcaucasia és más ázsiai országok (a távoli India és Kína felé). Ennek során az etnikai, kereskedelmi, fejés, gyarmatosítás, diplomáciai és egyéb kulturális kapcsolatok a különböző népek az európai civilizáció, a középkorban nem csak felszívódik a régi és barbár örökség Európa, hanem azt is, hogy megtapasztalják a gazdag kultúráját a Kelet. Ez a szintézis az egyedülálló európai középkori kultúra identitásának kialakulásának szerves forrásává vált.
Az ősi ösztöndíj az összes kozmikus harmónia észlelése a filozófiai hagyományok sokféleségén keresztül.
1. Az antik kultúra
Felismerve a természetes különbségek sokféleségét az emberek között, az ókori korszak mindenki számára elfogadható volt az oktatáshoz. Az utóbbi nyilatkozata tulajdonképpen a Xenophon és Platón grandiózus politikai és oktatási írásainak, a pitagoraiak és a sztoikusok politikai és oktatási tevékenységének szentelt. Az ősi kultúra oktatásának központi helyzete feltétlen volt. Hogy az oktatás megkülönbözteti az embert az állat, a görögök a barbár szabad a szolga, a filozófus a csőcselék, meg volt győződve fordulóján III-V században. Iamblikhosz. Alapvető módon kapcsolódó politikai tevékenység - vagy inkább a formáció méltó „svobodorozhdennyh” polgári erkölcs, az oktatás valóban volt ilyen univerzális funkciókat, amely megelőzte a modern kultúra eszméje, annak megértése, még a modern görög nyelv megőrzött maradványai ezt a régi paradigma, hogy a modern görög " kultúra "- részvétel az állampolgárságban.
A sok olyan körülmény közül, amelyek előre meghatározták a kultúra tényleges eszméjének az ókorban való különbségét, szeretném megemlíteni a következőket. Történelmi korszak nem érzi magát fiatalnak, de csak a történelmi perspektívát tárja fel (ha egy ilyen világképet nem idéz elő ideológiailag). Még akkor is, ha a történelmi folyamat fogalma még mindig homályos, nem tisztázott, úgy véli, hogy az eredmény, az eredmény, és nem a kiindulópont.
2. Az ókortól a középkorig
A középkorban a kultúrolo-gusok hosszú időt idéznek elő Nyugat-Európa történelmében az ókortól és a New Times-tól. Ez az időszak az 5.-15. Századtól több mint egy évezredet fed le.
Az ezredfordulón belül legalább három időszakot osztanak ki:
- Kora középkor, a kor kezdetétől 900 vagy 1000 évig (az X-XI. Századig);
- Magas (klasszikus) középkor - az X-XI. Századtól a XIV. Századig;
-Később a középkor, a XIV-XV. Században.
E korszak népi kultúrája egy új, majdnem fel nem fedett tudományi téma. A középkor népi kultúrája nem volt szerencsés a tudományban. Általában, amikor beszélnek róla, legfeljebb az ősi világ maradványait és az eposzt, a pogányság maradványait említik. Azokban a viszonylag ritka esetekben, amikor egy modern szakember fordul a középkor népszerű vallásosságához, nincs más jellemzője, mint "naiv", "primitív", "nyers", "durva".
Kritériumai ilyen értékítéletek vesznek a „magas” felvilágosult vallás és hogy helyzetük alapján ítélik meg a fejében, és az érzelmi élet, a hétköznapi emberek nem tűztük ki magunk elé a feladat, hogy úgy vélik, hogy „belülről”, áthatva a saját logikája. Így a történelmi és kulturális szakirodalomban hosszú ideig a középkor mint "sötét korok" domináltak. Ennek az álláspontnak az alapjait az oktatók szabták meg. A nyugat-európai társadalom kultúrájának története azonban messze nem volt egyértelmű.
A középkor kultúrájának általános jellemzői
Az európai középkor civilizációja minőségi szempontból különös egész, amely a következő lépés az ókor, az európai civilizáció fejlődése után. Az átmenet az ókortól a középkorig járt egy szintjének csökkenése a civilizáció: a meredeken csökkent a népesség (120 millió ember a fénykorát a Római Birodalom akár 50 millió ember a tetején a VI .....), jött a visszaesés a város, megdermedt kereskedelem , a primitív állami rendszer váltotta fel a fejlett római államkört, az általános műveltséget a lakosság többségének írástudatlansága váltotta fel. Ugyanakkor a középkor nem tekinthető az európai civilizáció fejlődésének bizonyos kudarcának. Ebben az időszakban alakult ki az európai népek (francia, spanyol, olasz, angol, és mások.), Kialakult a fő európai nyelven (angol, olasz, francia, stb), Fröccsöntött nemzetállamok, amelyek határai általában egybeesik a modern. Sok érték a jelenleg tapasztalható, mint egyetemes, ötlet, hogy mi természetesnek veszünk, eredete a középkorban (az ötlet a az emberi élet értéke, a gondolat, hogy egy csúnya test nem akadályozza a szellemi tökéletességet, a figyelmet a belső világ az ember, hit a lehetetlensége megjelenő nyilvános meztelenül, az ötlet a szerelem, mint egy összetett és többdimenziós érzékek és még sok más). A nagyon modern civilizáció a középkori civilizáció belső átszervezéséből ered, és ebben az értelemben a közvetlen örököse.
3. A modern idők kultúrája
A XX. Századi kultúra arculatának sokfélesége, a világban és a világon támaszkodó különbségek nem képesek elrejteni a világkultúra fejlődésének lényeges pillanatait. Arról szól, hogy kialakuljon egy egységes univerzális emberi kultúra, létező és formája nemzeti formációjának kölcsönhatása és kölcsönös gazdagodása. Ebben a tekintetben figyelembe kell venni: a XX. Századi kultúra fejlődésének fő irányait. (folytonosság és hagyományok a század kultúrájának kialakításában, a modern kultúra válsága, kiutalás, ennek a folyamatnak a megértése különböző kulturális koncepciókban); Univerzális és nemzeti a XX. Századi kultúrában. (az egyetemes kultúra, annak értékei, a nemzeti és univerzális dialektikájának fő okai).
Így a huszadik század kultúrája sokszínű. Az egyetemes normák, értékek, formái észlelés és megbecsülése a világ az emberiség származik a fejlesztés és a kölcsönhatás a nemzeti alapítványok, és a telepítés a modern kultúra, egy olyan ötvözet, amely fedezte fel az emberiség a múlt században, hogy az emberiség a végére ért a XX században.
Ez az összefüggés az egyes anyagok és az egész világ között. Azonban, bizonyítva a világ egységét, minden része összekapcsolását egymással, Leibniz látta ezt a világot a monádok szellemi lényegében. A monádok, mint spirituális elv, elsődlegesek az anyaghoz viszonyítva.
A filozófia és a kultúra tanulmányozásának történetében természetesen a Berkeley filozófiája az egyik legérdekesebb. Először is ez minden javasolt alapelv szigorú logikai érvelése, feltéve, hogy az észlelés minden valódi formáját nem fogadják el. Másodszor, teljesen tagadja annak lehetőségét, elvont, fogalmi gondolkodás, amely szerint a Berkeley, egy tévhit az elme fakadó visszaélés szó, ő építette a koncepció az absztrakció, nem mentes bizonyos ismeretelméleti tartalom képviseletét egyesíti az érzéki értetődő és elvont egyetemes a tudás pillanatait. Harmadszor, Berkeley részben elkerülhető szolipszisztikus következtetéseket a koncepció szolipszizmusa (a felismerés valóban létezik, csak egy felfogása, gondolkodás tárgy) eredményeként szubjektív idealista Knowledge modell szerint.
Az ötletek oka Berkeley szerint Isten vagy a legfőbb szellem. Ezért az emberi tudás egyrészt az ötletek ismerete, másrészt a szellemek ismerete. Berkeley tagadta a kollektív felfogást. A természetben minden olyan jelek gyűjteménye, az okság az ötletek összekapcsolásának jele. Berkeley fő tétele: a létezés azt jelenti, hogy észlelni kell. Az ember által észlelt tárgyak ötletek. Az objektumok valóságosak, mivel az egyén érzéseinek komplexumaként tekinthetők. Alapvetően Locke doktrínájának a másodlagos tulajdonságainak szubjektivitásáról Berkeley szubjektív volt az elsődleges tulajdonságok is. A megismerés csak az érzelmek összességét, a másodlagos tulajdonságok érzeteinek viszonylagosságát és változékonyságát tárgyalja, amely a szubjektivitást jelzi. Az anyag egyedül a szellem.
A tapasztalat Berkeley szerint az ember különleges belső állapota, az emberi tudat, amely objektumokat hoz létre. Az igazság kritériumai a Berkeley számára a különféle érzelmek következetessége, valamint a könnyebb gondolkodás módja.
A középkor gondolata túlnyomórészt teológiai. Az európai társadalom egész kulturális élete ebben az időszakban nagyrészt a kereszténység által meghatározott. Az európai középkori társadalom nagyon vallásos volt, és a papok hatalma az elme fölött rendkívül nagy volt. A gyülekezet tanítása minden gondolkodás kiindulópontja, minden tudomány - a jogtudomány, a természettudomány, a filozófia, a logika - mindent összhangba hoztak a kereszténységgel. A magasabb klérus volt az egyetlen képzett osztály, de a középkori európai, beleértve a társadalom felső rétegeit is írástudatlan volt. Szörnyű volt a plébánosok papjainak írástudási aránya. Csak a XV. Század végére a gyülekezet rájött, hogy képzett káderek kellenek, és spirituális szemináriumokat kezdtek megnyitni.
A tömeges középkori kultúra olyan könyv nélküli kultúra, "Dogutenberg". Nem a nyomtatott szóra, hanem a szóbeli prédikációra és az ösztönzésre támaszkodott. A városi kultúra lényege a világi elemek állandó erõsödése volt az emberi lét minden területén.
Később a középkor folytatta az európai kultúra kialakulásának folyamatát, amely a klasszikusok idején kezdődött.
A huszadik század kultúrája sokszínű. Az egyetemes normák, értékek, formái észlelés és megbecsülése a világ az emberiség származik a fejlesztés és a kölcsönhatás a nemzeti alapítványok, és a telepítés a modern kultúra, egy olyan ötvözet, amely fedezte fel az emberiség a múlt században, hogy az emberiség a végére ért a XX században.
A HASZNÁLT FORRÁSOK JEGYZÉKE
2. Gurevich A.Ya. A középkori népi kultúra problémái. 1981