Az apostol Pál apostol rómaiak értelmezése - feofilakta érsek Bulgária,

Mert valaki biztos benne, hogy mindent el tud enni, a gyenge pedig zöldséget eszik.

Összehasonlítja a tökéletes és a tökéletlenet, és azt mondja, hogy a tökéletes, a hit által merész, mindenkihez közömbös és a tökéletlen, mint a gyenge, zöldséget eszik. Ezért az utóbbi megérdemli a gyógyítást, és nem vereséget.

Aki eszik, ne megvetse azt, aki nem eszik; és aki nem eszik, ne ítélje meg, aki eszik, mert Isten elfogadta őt.

Azok, akik mindent ettek, tökéletesek, megvetették a hamisítatlanokat, kevésbé hűek és a judaizmushoz kötődnek. Másrészt azok, akik nem ítéltek el mindazokat, akik mindent elfecséreltek. Mivel sokan vannak a pogányok között, azt mondja: Isten elfogadta őt. vagyis Ő kinyilváníthatatlan kegyelmét feltárta. Miért vitatkoztok vele a törvényről, amikor Krisztus megigazította őt?

Ki vagy te, elítéled a másik rabszolgáját? Mesterének előtt áll vagy esik.

Ez a tökéletesre szól, elutasítva mind a megaláztatástól, mind az elítéléstől: mind a tökéletes tettekért, mind a megalázó és a tökéletlen elítélésért. Azonban titokban, a felidézés itt a tökéletlenre esik. Nem azért, mert azt mondja, megtiltom, hogy ítélje meg, hogy egy másik viselkedése nem érdemli meg a bírálatot, hanem azért, mert egy rabszolga idegen, ez nem a tiéd, hanem az Isten. Mert annak ellenére, hogy gyenge, mégis nem szűnt meg rabszolgának; miért és nem szabad kétségbe vonni. A gyengélkedő bátorítására nem azt mondta: esik, hanem: áll vagy esik. Az egyiknek vagy a másiknak történnie kell vele, az Úrnak jogában áll megítélni mind a leesés, mind a nyereség elvesztését.

És újjáépül, mert Isten képes felemelni.

Egyszóval, a visszaállított azt mutatja, hogy annyira tétovázik, és mielőtt elérte azt az egy Istent, aki felemeli. Ez olyan emberekről szól, akik nagyon reménytelenek.

Valaki megkülönbözteti a napot az alulról, és a többi bíró egyformán naponta.

Néhányan kimerültek a nem evés vagy a sertéshús tartózkodása bizonyos napokon, míg mások mindig ételt és elítélték a böjtöt. Ezek közül az egyik azt mondja, hogy az egyik a bírálat, a másik pedig más, miközben az ügy közömbös. Ezért nem szabad támadni a testvéreket. Ez elárulja a megvetetteket, mert még mindig újak a hitben.

Mindenki az elméd tanúsításával jár.

Amikor a dogmákra gondolunk, akkor nem szabad cselekednünk a saját elménk igazolásával, de határozottan meg kell határoznunk azt, amit kaptunk, még akkor is, ha a mennyország angyala másképp hirdetett nekünk az evangéliumot. És itt az ételek és a posták stb. és a megbotránkozás még mindig új a hitben, és kényeztetést igényel, ezért szükségessé vált, hogy valamiféle pihenést hozzanak létre egy olyan élethez képest, amelyet minden pontossággal elrendeztek.

Aki megkülönbözteti a napokat, megkülönbözteti az Urat; és aki nem különbözteti meg a napokat, nem ismeri fel az Urat.

Aki különbséget tesz a napok között, megkülönbözteti az Urat tiszteletteljesen; és aki nem különbözteti meg a napokat, nem különbözteti meg az Úrtól, mint a Krisztusban tökéletes, és a törvényes észrevételek fölé emelkedik.

A ki eszik, eszik az Úrnak, mert hála Istennek; és aki nem eszik, nem eszik az Úrtól, és hála Istennek.

Csak egy dologról van szó, azt mondja, megkérdezzük, vajon Krisztusért csinálják-e, és hálát adok neki, aki eszik és nem eszik? mert a vád és a rágalmazás nem így van. Azt mondja, ahogy mondtam, mert a rómaiak még mindig újak a hitben. De titokzatos módon csapást fúj a judaizmusra. Hogyan lehet megköszönni valakinek, aki betartja a törvényt? Ezért csak az, aki köszönetet mond.

Mert egyikünk sem él önmagunkért, és senki sem hal meg magunknak; de élünk, élünk az Úrért; meghalunk az Úrért, meghalunk.

Megvan - mondja az Úr -, aki törődik velünk, és akit megéri, és a halált a veszteségünkkel értékeli. Mert élek vagy meghalunk nemcsak magunknak, hanem az Úrnak. Az élet itt hívja az életet a hitben, és a halál a hit elhullásával jár. Ezért az Úr nem engedi meg a hit által meghalni, de a gyengék, úgy tűnik, elhagyták tőle.

Ezért, hogy élünk vagy meghalunk, mindig az Úr vagyunk.

A halálból a hit által áthalad a természeti haláláig; ezt az érvelést most. Akár élünk, mondja, természetes élet, mi vagyunk az Úr; hogy természetes halált halunk meg, mi az Úrhoz tartozunk.

Krisztusért ezért halt meg, és ismét felkelt, és újra élt, hogy uralkodni tudjon mind a halottak, mind az élők felett.

Ez azt mondja, hadd biztosítsa, hogy az Úr törődik a betegek korrigálásával. Azok számára, akik véröztettek és meghaltak, hogy a mi Urunk legyen. Nem érdekelheti azokat, akik rabszolgává váltak? Ez hasonlít ahhoz, ahogyan általában azt mondjuk: lehetséges, hogy valaki nem törődik a rabszolgájával, amiért ilyen drágán fizetett? És ha azt mondja, a halottakat érdekli, annál inkább az élőlény miatt. Mindezt azzal a céllal mondják el, hogy a zsidó keresztényt szégyenteli, és meggyőzte róla, hogy megvitassa, mennyire hálátlanul jár el az elhunyt Krisztus számára, és továbbra is törvényt tart.

De miért ítéled meg a bátyádat? Vagy te, miért vádolod a testvéredet? Mindannyian állunk Krisztus ítéletének székhelyén.

Nem leszálltál, hogy elítéled a bátyádat, aki olyan rosszul eszik, mint amit eszik? Testvér; Nem szabad megaláznia a saját péniszedet. Megadja neki a választ? Ő maga jelenik meg a bíróságon, és büntetést fog fizetni. Látod, hogy a beszéd tökéletességre való vezénylése a Judaizálótól való félelemhez vezet, mivel egy szörnyű udvarban van rekord?

Mert meg van írva: "Ahogy élek" - mondja az Úr - minden térd hajol meg hozzám, és minden nyelv vallja Istent. " Tehát mindannyiunk számára számunkra adunk számot Istennek.

Azt mondják, hogy rabszolgák leszek, mint urak, mondja a próféta. Szavakkal minden térd el fog könyörögni, és minden nyelv megvallja, hogy Isten mutatja a legmagasabb szintű alárendeltséget. Vallja be. vagyis ő beszámol arról, hogy mit tett - Ki? Nem a törvényhez, hanem a Krisztushoz. Szóval, miért tartod a törvényt?

Ne ítéljük többé egymást, hanem inkább bízzunk, hogy ne adjunk az ügy bátyjának ütközést vagy kísértést.

Mind azt mondja, hagyjuk a jelenlegi viszály között van, és te sem, aki mindent megeszik, nem nyújtott tökéletlen esetben megbotlik, mennyit szemére, vagy ha nem egy ember lehet enni is, nem nyújtott testvére a kísértés, mint megfigyelő zsidó. A találkozás és a kísértés kölcsönösen tisztességes mindkettő számára.

Tudom, és magabiztos vagyok az Úr Jézusban, hogy semmi sincs tisztátalan; csak imádni valamit, ami tisztátalan, tisztátalan.

Miután megtanította, hogy ne gyalázza a gyengélkedőket, végre megtanítja az ételt, és utasítja a leggyengébbeket, hogy ne féljenek, és ne féljenek tisztátalanul. Azt mondom, tudom és biztos vagyok benne, hogy nem emberi következtetésekben, de az Úr Jézusban, vagyis az Úr Jézus tanította és tanúsította, hogy semmi sincs tisztátalan. azaz nincs semmi tisztátalan a természetben, de tisztátalan lesz a felhasználótól. Mert egyedül ő is mocskos és tisztátalan, és nem mindenki számára.

Ha a bátyád étvágyba kerül, akkor már nem a szeretet szerint cselekszel.

Itt megéri tökéletes buzdítás: legalább ezer táplálékok tisztátalan a természet, de akkor kellene, hogy tartózkodjanak a sertéshús, hogy ne, hogy ideges a testvére megbotránkozik, ha meg akarja tartani a szeretet. Továbbá hozzáteszi:

Ne pusztítsd el az ételedet azzal, akit Krisztus meghalt.

Azt mondod, hogy tönkreteszed és megsemmisíted a testvéred, aki annyira értékes Krisztus szemében, hogy meghalt neki. Mert ha észreveszi, hogy a sertéshúsot ellene tartja, sokkal makacsabb lesz, és ezért, attól tartva, hogy nem távozik el Krisztustól, végül teljesen csatlakozik a törvényhez.

Ne blasználd a jóat.

Vagyis tökéletesség van a hitben (mert jó szót jelent). Ezért ne hagyja abba a saját tökéletességét, és ne adjon alkalmat arra, hogy meghamisítsa. Mert ha tökéletes vagy, elpusztítod a tökéletleneket, akkor alkalmat adsz arra, hogy megbélyegítsd a jó dolgodat. De megértetted, hogy a tanításunk is jó, és nem akarja a hitetlenek által káromkodni, amikor látják az élelem felosztását és kísértéseit.

Mert az Isten országa nem étel és ital.

Ez nem az, hogy megérdemeljük Isten javát. Ha azt mondja, hogy nem eszel, valóban be fog vezetni a Királyságba? Fenyegetve azt a tényt, hogy fontosnak tartják, említette az ivást.

De igazság, béke és öröm a Szentlélekben.

Az Isten országában bevezeti az igazlelkűséget. vagyis minden erény, a tökéletes élet és a bátyám a testvérrel, nem pedig ellenségeskedés és öröm. Ez a beleegyezés kérdése, nem pedig a bánat, amely a gyalázástól származik. Mivel a béke és az öröm is rossz cselekedetekben van, hozzáadódik: a Szentlélekben. Beszéd rám, beszél a békéről és örömről a Szentlélekben. A nagy Chrysostom mélyen elmagyarázta, amit Paul említett az igazságról. Annak érdekében, hogy azt bizonyítsa, hogy aki nem tartózkodik a sertéshústól, megsérti a testvérét az üdvösség tekintetében, amelyet Krisztus halála miatt kapott neki. Ezért az ellenkező oldalon a testvére tartózkodása megfigyeli az igazságot, amely az örök Királyságot adja.

Aki Krisztust szolgálja, az Istenhez kedves és méltó az emberek jóváhagyására.

Itt azt mondja, hogy a tökéletes a gyengeséget a hiúságért küzdte. Ha azt szeretnénk, hogy mondjam, meglepetés tárgyává válik az emberek számára, akkor izgatja őket, hogy ne lepődjenek meg annyira tökéletességre, mint a béke és más erények. Pontosan ezt kell szolgálnia és jónak kell lennie Istennek, nem pedig a sertés nélkül történő megkülönböztetés nélkül.

Tehát nézzük meg, ami szolgálja a világot és a kölcsönös építést.

A tökéletlen világról szólt, mert ez nem volt béke, de a kölcsönös építéshez tökéletesnek mondta, hogy ne habozzon a testvéréhez, és elcsábítsa. Azonban, mondván: a kölcsönös. mindkettőre ezt a szót szólította. Ugyanaz, amely először említette a világot, majd a teremtést, azt mutatta, hogy nehéz a világ nélkül megépíteni.

Az élelmiszer kedvéért ne pusztítsd el Isten munkáit.

Isten munkáját egy testvér üdvösségének nevezik. Tehát ne taszítsd el azt, amit Isten adott neki, és az étel kedvéért, vagyis a nem hajlandó tartózkodni a sertéshústól, hogy kedvére váljon.

Minden tiszta, de rossz az ember számára, aki kísértést eszik.

Miután szigorúan megtiltotta a tökéleteset, attól tartott, hogy a gyenge nem lehet rossz gondolkodásban. Ezért ismét dogmára fordul, és azt mondja, hogy minden tiszta, de rossz az ember számára, aki rossz lelkiismerettel és kísértés után eszik. A tökéletlen, aki tisztátalan sertéshús tiszteletét tartja, ha erőszakkal eszik, a nagyobbik kárt szenved. Szóval először érdemes rá gondolni, hogy minden tiszta.

Jobb, ha nem eszünk húst, nem iszunk bort, és nem teszünk semmit, miért fenyegeti a bátyád, vagy kísértés vagy kimerültség.

Azt mondta, hogy kényszerítse testvére van valami, amit nem mer enni, de azt mondom, hogy tartózkodnia kell minden, ami elcsábítja bátyja, nem azért, mert rossz (mert minden tiszta), hanem azért, mert elcsábítja. Egyszóval megbotlott, hogy megmutassa, hogy vak. a vakok pedig megbotlik. És olyan kísértetre méltó, mint egy kicsit hitetlenkedő. Mindez vonzza a legerősebbet, hogy segítsen a testvérnek, mint teljesen impotens.

Hittél? legyen magadban, Isten előtt.

Titokban arra a tényre utal, hogy a tökéletes tökéletességet fejez ki a hiúságban. Azt mondja: "Meg akarjátok mutatni nekem, mi történik az élelmiszerben való hitben, abban, hogy minden jó és tiszta?" Ne mutasd meg nekem, de légy elégedett a lelkiismerettel kapcsolatos bizonysággal Isten előtt, akinek megmutatja.

Boldog az, aki nem ítéli el magát, amit választ.

Bár a másik nem fogja látni a boldogságodat, elégedetten kell lenned magaddal, ha nem ítéled meg magadat, és a lelkiismerete nem ítéli el azt a dolgot, amelyet jóváhagyott vagy megválasztott. Az ok csak az igazi, vagyis az élelmiszerről szól.

De a kételkedő, ha eszik, elítélik, mert nem hit; de minden, ami nem a hit, a bűn.

Aki kétségbe vonja, azt mondja, és eszik anélkül, hogy meggyőzték volna, elítélik. Miért? Nem azért, mert az étel tisztátalan volt, hanem azért, mert nem voltam biztos benne, hogy tiszta, és azt hittem, hogy tisztátalanul érintkeztem vele. Aki nem győzött meg, és nem hiszi, hogy az étel tiszta, de finom lelkiismerettel fogyasztja, természetesen bűnei.

Képes létrehozni akkor az én evangélium prédikálása szerint a Jézus Krisztus kinyilatkoztatása a rejtélyt, amely hosszú korosztály már hallgatott, de most nyilvánul, és az a prófétai írások szerint, a parancsolat az örök Isten, tudatta, hogy minden nemzet a engedelmesség a hit, a One Az All-bölcs Istennek, Jézus Krisztus által, örökké dicsőség. Ámen.

Az imádkozás megszüntetése Pál apostol szokása. Ez az, amit most tesz: imádkozik a tökéletlen, és nem csak tanítja őt, de imádságokkal kér Isten segítségére. A beszéd kapcsolata ez: Önnek, aki képes Jézus Krisztuson keresztül meggyőzni a dicsőség örökre. Ámen. Megerősíthetem. tökéletlen, káprázatos. Hogyan? Evangéliumom szerint. vagyis annak tartására, amit tanítok. És evangéliumom és Krisztus prédikációja egy és ugyanaz, mert nem a mi tanításunk, hanem az ő törvényei. A rejtély kinyilatkoztatásával. Ez a legnagyobb megtiszteltetés, hogy a titkok résztvevői lettünk, vagyis olyan tárgyban, amely - bár időről időre előretekintett - a prófétai írások révén nyilvánul meg. Miért kell félni, tehetetlen? Annak megakadályozása, hogy a sertéshús eltérjen a törvénytől? De itt minden szentírás hirdeti azt a titkot, amely közömbösséget jelent az élelmiszerekben. Ezt még az örökkévaló Isten parancsolata is elvégzi. Ezért nem kötelességed ellentmondani, hanem hinni és engedelmeskedni Istennek; a hithez engedelmességre, nem kíváncsiságra van szükség. Ráadásul, higgye el az egész népet; mert ez a rejtély mindenkinek ismertté vált. Hogyan folytatja a szolgaság szolgálatát? Az Egy Bölcs Istennek azt mondták, hogy megkülönböztesse Istent az angyaloktól és tőlünk, nem a Fiútól, hanem ne; mert az Atya bölcsessége a Fiú. Így, dicsőség Őt, aki feltárta a rejtélyt, és nem a törvényt, amelyre továbbra is tartózkodik, megfigyelve az ételben rejlő különbséget. Szavakat Jézus Krisztuson keresztül. amint azt korábban említettük, lehetõvé válik az alábbi egyesítések: Az Ő számára, aki képes megerõsíteni Jézus Krisztuson keresztül. De megértheted őket, és így: minden nemzet számára nyitott Jézus Krisztus által; mert a rejtélyt kinyilatkoztatták a népnek, aki elküldte a tanítványokat, hogy tanítson minden nemzetet.

Hiba történt a szövegben? Válassza ki az egérrel, és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűt