A Védák kora és az Upanishad - stadopedia
A "Rigveda" istenei, akárcsak az ókori görögök vagy rómaiak istenei, különböző elemeket öltenek: ég, föld, tűz stb. A görögök nagy isten-apja a Zeusz nevét viselte, a rómaiak-Jupiter. Az ariák Diaust nevezték. De az ariánok számára a "Rigveda" korszakában a legnagyobb istenség az indra, a háború istene és a mennydörgés istene. Isten Surya kapcsolatba lépett a nappal. Agni a tűz és kályha istene. A Soma egy növény istensége, amelyből egy mámorító italt készítettek. Külön helyet foglal el Varuna isten. Ez az uralkodó, aki a mennyei palotában ül, más istenek által körülvéve. Varuna a kozmikus rend, a "rita" őrzője, melynek köszönhetően minden esemény saját sorrendet követi. Bünteti a bûnöket és a rossz cselekedeteket.
Az áldozatok komplex riteje az istenek propitiálása volt, és helyük elérése volt. Csak a papok ismertek rítusokat, amelyek segítségével az istenek befolyásolhatják. "Brahman" a pap kijelölése és ugyanakkor a pap varázslatok által vonzott titokzatos ereje. Később Brahmanot a világ legfelsõbb isteni kezdetének nevezték.
A hatalmas szerepe az áldozat a rendszerben a világegyetem, az elképzelések szerint az akkori, az volt, hogy a világ teremtése magát - ez az isteni áldozat a Purusha. A világot az isteni önfeláldozás, az önmegtagadás cselekedete hozza létre, amelynek eredményeképpen az Egy lesz Sok.
Ezer feje, ezer szem és ezer láb Purusha-ban,
Az egész Föld feltöltése
És tíz ujja fölé magasodva.
Purusha minden, ami volt, van és kell;
A negyedik része mindez létezik, a másik három rész -
Örök élet a mennyben
A brahmanas kaszt volt a száj, a kéz - Kshatriy kaszt.
A csípője Vaisya lett, Shudra tűnt fel a lábáról.
A hold született az elméből, a Nap a szeméből tűnt fel.
A lábaktól - a Földtől, a fény földjétől - hallgatólagosan.
Így alakultak ki a világok.
A brahman pap által végzett áldozati próféta az eredeti áldozatot reprodukálta, és így támogatta a kozmikus rendet. Rendszeres áldozatok nélkül minden kozmikus folyamatnak meg kellett szűnnie. Így a világegyetem nem támogatja az istenek és brahmanok, akik feláldozzák mágikus tartani a létezését a világ az istenek és engedelmeskedni fog. Brahman hatalmasabbnak számított, mint bármelyik király vagy akár isten.
A fenti szakaszban a "Rigveda" nem csak a világ megjelenését, hanem az indiai társadalom négy fő varnájának megjelenését is leírja. Ezek brahmanák - papok, kshatriyák - harcosok, vaisszák - gazdák, kézművesek, kereskedők és sudrák.
A felső osztály a brahmana. Úgy vélték, hogy egy brahmana kötelessége volt megmagyarázni a "dharmát". A Dharma kötelesség, életút, viselkedési szabályok egy csoportja. Minden egyes birtokra és minden életszakaszra dharma van. A brahmanák a hagyomány őrei, a dharma őrei. Brutálisan büntették azokat, akik megsértették a viselkedési normákat. Az ókori indiai szövegekben a brahmana emberi formában nagy istenségként jelenik meg. Úgy vélték, hogy lelki ereje olyan nagy volt, hogy azonnal megsemmisíthet egy egész hadsereget. A brahmanák különleges szent kiváltságokat élveztek, imádat és tiszteletet követeltek.
A Kshatriyák voltak az uralkodó osztályok. A ksatriya kötelessége "védelem"; Részvétel harcokban a háború alatt és az ország uralmánál a béke idején. Az ősi Indiában a kshatriyák gyakran azt állították, hogy vezető szerepet töltenek be a társadalomban, majd egy véres, rabló háború tört ki közöttük és a brahmanák között.
Vaisyas - kereskedők, kézművesek és gazdálkodók - a brahmanák és kshatriyák után a harmadik varna volt. Az õsi könyvben "Aitareya Brahmana" vaisya "az, aki tiszteletet ad a másiknak, megengedi másnak, hogy a saját költségére éljen."
A sudrák az indiai társadalom negyedik varnaja, az alsó birtok, amely a másik három ellen volt. Shudra "egy másik szolgája volt, aki akaratán keresztül kiutasítható és akármely megölve". A brahmaniai törvények szerint a sudra fő foglalkozása három másik varna szolgálata volt. A mestere asztaláról kellett maradnia maradékokat, elhasználódott ruháit viseli, és régi edényeit használja. Shudrának nem volt szabad meghallgatnia vagy megismételnie a Védákat. Az a brahmana, aki megölte a sudra-t, ugyanazt a bűnbánatot követte el, mint egy macska vagy egy kutya megölése.
Még a sudrák alatt is azok a szegmensek álltak, amelyek később érintetlenek voltak. A legmegalázóbb és piszkos munkát végezték, és valójában a társadalomon kívül álltak. Csak különleges településeken élhetnek, tilos belépni a templomba, stb.
Ez volt a Védák és Upanisadák korszakának társadalma. Rövid leírása lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a Védák és Upanisads által megfogalmazott lelki alapjait. Tény, hogy a Védák bizonyultak a domináns pozícióját a társadalomban, a papok, a brahminokat aki tartotta a hatalmat, hogy tudták, hogy a himnuszok és varázslatok elláthatja rítusa áldozat. A Védák ezt a tudását a brahmanai hatalomnak és a mágikus hatalomnak adta, amelyet senki nem tudott volna a brahmanán kívül. De az egyik himnuszok „Rigvéda” beszélni, hogy létezik a szent ember, nem bráhmin. Ők voltak Shraman - aszkéták, remeték, akik arra törekedtek, hogy megszerezzék különleges lelki erény, ki magukat a fájdalmas vizsgálat éhség, szomjúság, hideg, meleg, önkínzás, stb Közülük sokan lelki és fizikai képességeket fejlesztettek ki. Számos gyakorlatot hoztak létre, amelyek meghatározzák a világ, a lélek stb. Szerkezetét. Így az Upanisadák kifejlesztették, kiegészítik a Védákat.
Az aszketizmus abból a vágyból született, hogy ellenálljon a brahmanáknak és a vallási igazság monopóliumának tulajdonlására vonatkozó állításainak. De más okok is voltak az aszkéta és a miszticizmus terjedésére. Az ősi törzsi társulások szétesettek, a klánban rejlő kölcsönös támogatás és kohézió érzése eltűnt. Létezik mély pszichológiai változások, a szorongás és a szorongás érzése, amely a pesszimizmus és a miszticizmus növekedéséhez vezetett. A személy szemtől szembe került a külvilággal. "A nagy óceánok kiszáradnak, a hegy csúcsok összeesik, az északi csillag nyúl. a föld megy le, az istenek távoznak. Ebben a ciklusban, én vagyok, mint egy béka egy víz nélküli kút, "mondja az egyik az Upanishads.
Leírni általánosságban az alapvető elképzeléseket a világ és az ember, kialakult az Upanishadokban, ez egy reprezentációja Brahman és Atman, mint az isteni alapja a világ a „Samsara” - a ciklus a születés és a halál, „Carmen” - attól függően, hogy a létezését az egyén múltjából cselekvések, a "nirvana" - felszabadulásról, kilépés az újjászületés köréből.
Az indiai filozófia megmutatja, mennyire ostoba a dolgok vadászatára, a különféle eszenciáktól vagy jelenségektől való tartós követelésre. A szellemek vaksága, az elme absztrakt méretei által elragadtatott.
Az anyagi héjból származó spirituális kezdet "felszabadítása" az Upanisad korszak minden vallási és filozófiai kutatásának célja. Az üdvösséget nem annyira hit és tettek, sem Brahman ismerete által "betekintéssel" érhetjük el. A jó vagy gonosz tettek önmagukban nem sok jelentőséggel bírnak. A jó és a gonosz relatív, ők egy entitás, Brahman megnyilvánulása. Ezért Indiában a jó és a rossz problémája soha nem emelkedett olyan élesen, mint a keresztény Európában. Az igazság keresője szempontjából a jó az, ami segít neki abban, hogy ismerje Brahman-ot, a gonosz megakadályozza. A Brahman megismerése a belső koncentráció, a koncentráció, a meditáció révén lehetséges. Bármi, ami elvonja a meditációt, beleértve az önző gondolatokat és cselekvéseket, gonosz, amelyből meg kell szabadulni. Általában minden vágy és cselekedet gonosz, mivel a születés és a halál körében egy embert tartanak a samsára. Ezért a Brahman megértésének és a felszabadulás elérésének fő módja a jóga és a tapas. A jóga egy olyan módszerrendszer, fizikai, légzési és pszichológiai gyakorlatok, amely a szellem felszabadulásához, a nirvana eléréséhez vezet. Tapas - megszorítás, a test elfojtása éhség, hideg, meleg, stb.
Az Upanishadák alapján a VII. VIII. - II. Században. Hat filozófiai iskola (rendszer) létezett: 1) Nyaya (logika); 2) Vaiseshika (kozmológia); 3) mimansa (rituális); 4) Sankhya; 5) jóga; 6) Vedanta.
A különlegessége az indiai szellemi kultúra, a buddhizmussal, hogy itt a tanításokat és tanokat nem rendelkezik önálló értékkel. A legfontosabb dolog -, hogy módosítsa a tudatállapot, „felszabadítás” a megszerzett különleges belső, a tapasztalat, a világ és az „én”. Ezért az indiai filozófia, szemben a görög, célja a tudás és a változás a belső világ tudati, lelki. A buddhizmus folytatja és fejleszti az Upanisad korszakában kialakult hagyományokat. Buddhizmus ebben az értelemben - az egyik módja a „felszabadítás”, így a kör az élet és az elérni nirvána.
Milyen szabadságot enged a buddhizmus egy embernek?