A jóga lépései - ezoterika és önismeret
1. A jóga nyolc szakasza: Yama, Niyama, Asana, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana és Samadhi. Mindegyik kapcsolatban áll egymással, de a kényelem kedvéért független alkotóelemekként jelenik meg.
2. A fa gyökere, törzs, ágak, levelek, kéreg, gyümölcslé, virágok és gyümölcsök. Mindegyik résznek bizonyossága van, de egyikük sem tekinthető fának.
A jóga is. Mint minden összekapcsolt rész, összeállít egy fát, és nyolc lépcső, összeillesztve, összeállítja a jóga. A gödr univerzális elvei a gyökerek, Niyama egyedi törvényei alkotják a csomagtartót. Az asanák olyanok, mint a különböző irányokban elhelyezkedő ágak. A Pranayama, amely energiát szállít a testbe, olyan, mint a levél, amely levegőt kölcsönöz Pratyahár egész fának, megakadályozza az érzékeken keresztül az energia áramlását, mivel a kéreg védi a fát a bomlástól. A Dharana egy fa levele, amely támogatja a testet és a szellemi stabilitást. Dhyana a virágok, amelyek a szamádhi gyümölcsében érlelnek. Mivel a gyümölcs a fa fejlődésének legmagasabb pontja, ezért a valódi én (at-madarsana) megvalósítása a jóga gyakorlatának csúcspontja.
3. A jóga nyolc szakaszán átmenő sadhaka saját magának megértését fejleszti. Lépésről lépésre elmozdul az ismert - testéből - az ismeretlenbe. A test külsõ héjjából - a bõr - az elme felé mozog. Az elme (Manas), elmegy az értelem (buddhi), majd (samkalpa), megkülönböztető tudatosság (Viveka-Khyati vagy Prajna) tudat (sat-ASAT-viveka), és a végén - a Self (Atman).
5. Niyama - ezek a szabályok szánt öntisztulás: tisztaság (Szanhedrin), elégedettség (Santosha), megszorítások (az egy-pass), a tanulmány a Szentírás (svadhyaya) felajánlás az Úrnak, és minden fellépésük (Isvara pranidhana). A jógi tudja, hogy a teste és az érzékei alávetik azokat a vágyakat, amelyek az elmét feltételezik, ezért követi ezeket a szabályokat. A tisztaság kétféle - külső és belső, és mindkettőt meg kell termeszteni. A külső tisztaság magában foglalja a viselkedés és a szokások tisztaságát, a személy és a környezet tisztaságát. Belső tisztaság jelöli felszámolására hat sol: szenvedély (Kama), düh (krodha), a kapzsiság (lóbha) vak szenvedély (moha), büszkeség (kicsi), a düh és az irigység (matsarya). E gonoszok felszámolását úgy érik el, hogy az elmét jó, kreatív gondolatokkal töltik ki, amelyek az istenihez vezetnek.
Aszkézis megteremti a lehetőséget a fegyelem, a test, lehetővé teszi, hogy elviselni nehézségeket, és menj át a megpróbáltatásokat, irányítja a tudat, hogy a Self bennünk elégedettség csökkenti a vágyak tesz egy vidám és egyensúlyt ad az elme. A szövegek tanulmányozása azt jelenti, hogy az igazságot és az önmegvalósítást keresi.
Minden koronája minden tettünknek az Úr iránti elkötelezettsége és akaratának állandó beteljesedése. Tehát Niyama szabályai olyan jó tulajdonságok, amelyek megnyugtatják az aggódó gondolatot, békét hoznak a sádhaka belsejében és körül.
6. Az asanák elkezdése előtt nagyon fontos a purusa és a prakrita ismerete. Purusha (szó szerint „személy”) egy univerzális pszichológiai elv, amely révén a három minőség és az evolúciós hatáskörök (gunák) termel értelem (buddhi) és az elme (Manas). A Purusha és a prakrta együtt járva az anyagi világot aktivitásra ösztönzi, mindkettő végtelen, kezdet és vég nélkül. Prakriti áll öt elem, vagy elemek (pavchamahabhut): Plot (Prithvi), vízzel (APA-k), tűz (tejas), levegő (Vayu) és éter (AKASA) Öt megfelelő vékony komplementer részei (tanmatra) a következők szerint: szag (gandha), íz (faj), forma (ruda), érintés (sparsa) és hang (sabda). Ezek a nagy primer elemek és azok komponensek csatlakoznak a három minőség és az evolúciós hatáskörét (guna) prakrit, nevezetesen: egyértelműség (sattva), aktivitás (rajas) és a tehetetlenség (tamas), és a forma egy kozmikus intelligencia (mahat). Ego (Ahamkara), elme (Buddhi) és lélek (Manas) formában tudat (cit-ta), az egyedi részecskék Mahat. A Mahat a természet oszthatatlan elsődleges csíra, vagy az előállítási elv, amelyből az anyagi világ minden jelensége kifejlődött. Jelenleg öt szervei észlelés (dzhnanindriyya): szem, orr, nyelv, fül, és a bőr, és az öt szervei cselekvés (karmindriyya): láb, kar, beszéd, kiválasztó és nemi szerveket. Prakriti, az öt nagy elem, az öt finom alkatrészek, ego, értelem és az elme, az öt érzékszerv, öt szervei cselekvés és purusa tartalmaznak huszonöt alapelemek (tatgva) filozófia San khya. A korsót nem lehet fazekas nélkül gyártani, és egy ház épülhet karmester nélkül. Creation nem történhet anélkül, hogy a Purusha a Primal erők érintkezésbe kerülő a tattva egész létezés körül forog a Purusha és Prakriti.
7. Az élet a test, az érzékelés és a cselekvés szerve, az elme, az értelem, az egó és a lélek kombinációja. Az elme hídként működik
test és lélek. Az elme észrevehetetlen és megfoghatatlan. A személy megtapasztalja törekvéseit és örömeit az elmén keresztül, mint tükör, és a test - az öröm és a megszerzés eszköze.
8. Az indiai gyógyászati rendszer (Ayurveda) szerint a test hét elemből (dhatu) és három démonból (dosha) áll. Hét elemet neveznek azért, mert támogatják a testet. Ezek: chylus (faj), vér (rakta), hús (mansa), zsír (meda), csontok (asztmák), csontvelő (madja) és mag (shukra). Megvédik a testet a fertőzéstől és a betegségtől.
9. A Hylus az étkezési gyomornedvek hatására alakul ki. A vér húsot termel és frissíti a belső szerveket. A test megvédi a csontokat és zsírt termel. A zsír kenést és erőt hoz a szervezetbe. A csontok támogatják a testet és előállítják a csontvelőt. A csontvelő erőt ad a testnek és a magot termeli. A mag nemcsak utódokat termel, hanem az ősi szövegek szerint, finom állapotában egy finom testen átáramlik egy bizonyos létfontosságú energia formájában.
10. A három hajlam (doshas) - a szél (vatta), az epe (pitta) és a váladék (shlesma) kiegyensúlyozott állapotban tökéletes egészséget biztosítanak. Az egyensúlyhiány a betegséget fedi. Egy finom vagy létfontosságú energia, amelyet a szélnek neveznek, légzést, mozgást, cselekvést, feszültséget és az utódok termését okozza. Ez koordinálja a test különböző részei és az emberi képességek funkcióit. Bile szomjat és éhséget szed. Elválasztja az ételt, és vérré alakítja, állandó testhőmérsékletet tartva. A flegm az ízületeket kenik és segít sebek gyógyításában. A Mala egy üres, kitöltetlen tárgy, egy anyag - folyékony, szilárd vagy gáznemű. Ha nem tűnik ki, a betegség elkezdődik, akkor a három hajlam egyensúlya zavart.
11. A Vedanta filozófia szerint a test (sarira) három típusa vagy szerkezete van, amelyben a lélek el van öltözve. Öt egymást átfedő és kölcsönösen függő kagyló (kosh)
Ez a három śarīra következő: a) sthula, durva anatómiai szerkezet vagy héj, és b) sukshma, finom szerkezet, amely a pszichológiai, fiziológiai és intellektuális membránok, és c) carane, úgynevezett oksági szerkezet - lelki héj.
A bőr borítja az összes kagylót és testet. Biztosnak és érzékenynek kell lennie a legkisebb mozgásra. Az összes héj különböző szinteken áthatol egymástól - a bőrtől az Énig.
ÉLETBEN VALÓ CÉLOK (PURUSHARTHAS)
12. Az embernek négy célja van: dharma, artha, kama és moksha. A Dharma kötelesség. Anélkül, hogy ez és etikai fegyelem, a spirituális fejlődés lehetetlen. Artha a vagyon megszerzése a függetlenség kedvéért és a magasabb foglalkozások lehetősége az életben. Nem tud örömet nyújtani, ugyanakkor egy rosszul táplált test termékeny talaj a szenvedés és a betegség számára.
Kama az élet örömét jelenti, amely nagymértékben függ az egészséges testtől. Amint azt Katho Upanishad mondja, "az én" nem érhető el a gyengék.
Moksha a felszabadulás. A felvilágosult ember rájön, hogy a hatalom, az öröm, a gazdagság és a tudás átmeneti, és nem hordoz szabadságot. Megpróbálja felállni a tulajdonságai fölé, ültetek, rajas és tamas, és így elkerüld a fegyver erejét
13. A test Brahman lakóhelye, létfontosságú szerepet játszik az élet négy céljának elérésében. A bölcsek tudják, hogy bár a szervezet életkora és elhasználódik, az eszköz a megvalósítás megvalósításának eszköze, és mint ilyen, jó állapotban kell tartani
14. Az asanák tisztítják a testet és az elmét, és védő és gyógyító hatással bírnak. Hatalmas mennyiségűek, az izom-, keringési, emésztési, endokrin, idegrendszeri és más testrendszerek különböző igényeit szolgálják.
Változást okoznak minden szinten - a fizikai és a lelki között. Az egészség a test, az elme és a szellem kényes egyensúlya. Az asán gyakorlata megszünteti a fizikai és szellemi fogyatékosságokat, és megnyitja a szellem kapuit.
Az asánok az egészséget, a szépséget, az erőt, az erőt, a könnyedséget, a beszéd és a kifejezés tisztaságát, az idegrendszer nyugalmát és egy boldog karaktert hozják. Az asanák gyakorlata összehasonlítható a mangófa növekedésével. Ha a fa egészséges és erős lett, akkor ugyanazt a bázist a gyümölcsébe rakják. Hasonlóképpen, az asanák gyakorlatából a szamhaka szellemi ébredése nő. Minden dualitásból mentes.
Mindenki meggyőződhet róla, hogy amikor az asanák jól működnek, a pranayama légzése automatikusan megtörténik.
16. Pranayama az inspiráció szándékos kiterjesztése, a légzés és a kilégzés késése. A lélegzet az a tény, hogy a primer energiát légzés formájában kapja meg, és a késleltetés az a folyamat, amikor a légzés elfogyasztja ízét, érezni fogja ezt az energiát. Amikor kilélegez, minden gondolatot és érzést kiürít a légzés: amikor a tüdő üres, egy személy az egyéni energia, az én, az elsődleges energia, az Atman
A Pranayama gyakorlata stabil elmét, erős akaratát és igaz ítélőképességét fejleszti.
17. Ez a fegyelem az elme és az érzelmek feletti irányítást szolgálja. Az elme kettős szerepet játszik. Egyrészt arra törekszik, hogy érzelmeket töltsön be, másrészt újra összeillik az Énhez. Pratyahara megnyugtatja az érzéseket, és befelé vonzza őket, az isteni tanítványt vezetve.
Dharana, Dhyan és Samadhi
18. Dharana koncentráció egy ponton vagy teljes figyelem, a tevékenység folyamatára koncentrálva, amikor az elme nyugodt és csendes. Serkenti a belső tudatosságot annak érdekében, hogy egy örökké virágzó elme integrálódjon, és megszabaduljon minden feszültségtől. Amikor a dharana hosszú ideig tart, meditációvá (dhyana), egy meg nem érthető állapotnak kell lennie, amelyet meg kell értenie ahhoz, hogy megértse.
19. Ha a dhyana állapotát hosszú ideig megszakítás nélkül megőrzi, akkor szamádhibe merül, amikor a sadhaka elveszíti egyéniségét a meditáció tárgyában.
20. A szamádhiában a sadhaka elveszíti a tudatát testének, lélegzetének, elméjének, elméjének és egójának. Végtelen békében van. Ebben az állapotban bölcsessége és tisztasága, egyszerűséggel és szerénységgel kombinálva, ragyogóan veszi körül. Nemcsak megvilágosodott, hanem megvilágítja az utat mindenkinek, aki hozzáér az igazság megkerüléséhez.
21. Yama, Niyama, Asana és Pranayama képezik a cselekvés jóga alapját (karma). Támogatják a test és az elme egészségét, hogy kedves legyen Istenhez. Pranayama, Pratyahara és Dharana a tudás jóga (jnana) komponensei. Dhyana és Samadhi segítenek abban, hogy a szúthaka testét, elméjét és értelmét az önök óceánjába öntse. Ez az áhítat és szeretet jóga (bhakti).
22. Ez a három folyó - jnana, karma és bhakti - a jóga folyóba áramlik, és elveszíti az egyéniségüket. Így a jóga egyetlen útja vezet bármilyen típusú sadhakát a fejletlen (mudha) és az önuralom (niruddha), a szabadság és boldogság között.