A hit befolyása a szabad akaratra az emberi viselkedésben
A hit befolyása a szabad akaratra az emberi viselkedésben
Eredeti cikkcím: A szabad akaratba vetett hit a mentális egészség forrását jelentette
Az akarat szabadságának a személy öntudatára gyakorolt hatásának tisztázására a tudósok 300 önkéntest gyűjtöttek össze, és véletlenszerűen osztották őket csoportokra. Felkérést kaptak arra, hogy dolgozzanak ki egy esszét - egy kísérlet, amely megerősíti a szabad akarat (egy csoport) és annak negatívját (második). Ezután minden önkéntes elhaladt a teszten, amely értékelte az önérzetüket. Kiderült, hogy azok, akik nem hisznek a saját szabad akaratukban, kevésbé értik magukat és szenvednek az önelokadástól.
A második kísérletben mindkét csoport tagjai szembesültek azzal a választással, hogy maguk számára kis pénzösszeget hagyjanak vagy jótékonysági adományokat adjanak. Aztán megkérdezték tőle, hogy őszintén hitték a cselekedetüket. A "szabad akarat" csoport viszonylag magas tudatlanságot észlelt.
"Ezek az eredmények azt mutatják, hogy cselekvéseik és következményeik hatása az egyén érzéke fontos eleme. Ha az emberek magabiztosak a saját szabad akaratukban, akkor közelebb kerülnek az igazi énjéhez - mondta Seto. A jövőben a tudósok azt tervezik, hogy megtudják, az erkölcstelen magatartás ösztönzi-e az akarat szabadságát.
Korábban a pszichológusok arra a következtetésre jutottak, hogy a szabad akaratba vetett hit csökkentésére irányuló kísérletek fokozzák az agressziót, hazugságot és konformizmust teremtenek, és gyengítik a hálájuk érzését. Más tanulmányok kimutatták, hogy az önmagától való elidegenedés fokozott szorongással és depressziós állapotokkal jár.
SHARE LINK:
Ami a hitnek az erkölcs szabadságára gyakorolt hatását illeti, itt lehet pozitív és negatív is. Minden attól függ, hogy a személy hogyan reagál külső körülményekre, például Isten létezésére. Röviden, nagy a veszélye annak, hogy a szabad akarat önkényességgé válhat, mert nagyjából, Isten nélkül, egy személy nem tudja, mit tehet a szabadságával. Az akarat önrendelkezése önkéntes önuralom formájában még mindig bizonyos ingereket igényel kívülről.
Ez az ösztönzés nem kényszerítő, hanem felhívás erre, és nem másképp.
Minden barátunknak bőséges áldást kívánunk Istentől!
"Az iszlám békés lehetősége, a szabad akaratba vetett hit stb.", Kedves tovarisch, mindezt humanizmusnak nevezik, pontosabban, ez a humanizmus.
Meghal - nem, nem hal meg
Az ellenség meg fog tenni ... - nincs semmiféle ellenségeskedés, megszakítunk, mert minden békésen és barátságosan megoldható, csak Cain ölte meg Abel-et, a testvér útján, és így a többiben minden rendben van.
Az önrendelkezés az önkéntes önrendelkezés formájában ... ez valamiféle rémálom.
A bibliai elveinek bibliai tanítása nem egyezik meg a filozófiai, amellyel te, kedves kereskedő, kitartóan próbálkozol.
Az akarat szabadsága - amint már említettem - egy oxymoron. Van szabad választás, nem szabad akarat. A választást a személy jellege határozza meg, és vagy regenerálódik, vagy nem regenerálódik; halott Istennek, biológiailag természetesen él.
Mondja Krisztus. "Lázár meghalt", a Goloby teológus ragaszkodik hozzá, nem.
A vallás többek között a latin szóból származik, amely helyreállítás, újraegyesítés stb. Ie a vallás csak a kereszténység lehet, és a többi kultusz, igen, hit. Csak a kereszténységben a megváltó és a közvetítő. de ez az Ön számára fontos, hogy írjon, írjon és írjon. levelet. írni és írni újra. Az N.T. Wright, valaki azt mondta, hogy gyorsabban ír, mint amit olvastam. Úgy gondolom, hogy itt minden rendben van, az átláthatósággal. Sajnálom a hallgatókat, de hát igen, de hiába.
Minden keresztény eretnekség elvette az elme nevét a hit nevében, mivel könnyebb becsapni a hívőket: senki sem kérdezi és nem kell gondolkodnia. Jó hinni, ha a hit tárgya helyes. A kálvinizmusban azonban a hitet egyszerűen visszaélik, elválasztva egymástól az ENDLESS távolságtól az Isten kinyilatkoztatásának általános és különleges fajtáit.
A természet által meghatározott választás már nem a választás, hanem az a képesség, hogy egy mozgó kőt mozog az alkalmazott erő irányába. Mi a szabad választás? Itt van egy kényszer. A kálvinizmus teljes problémája az, hogy hitét áldozatául áldozza a hitnek, míg Isten megközelítése szerint a hit leküzdeni az elme korlátait. Ő magasabb, mint ő, de nem alacsonyabb. Igen, az ok korlátozott, de nem jelentéktelen, ahogyan a kálvinizmus megpróbálja bemutatni az embereknek. Ez az egész gyökere, kedves Egor, a teológia problémái. Ezért a kálvinizmus a kereszténységben a manicheista tan. Túl sok fekete-fehér van benne, és nincs semmi szürke.
A természettudományokkal való kapcsolódás nélküli teológia személyes fantázia, nem pedig teológia, mert Isten nemcsak a szentírást teremtette meg, hanem ezt a világot, amelyet ezért elválaszthatatlan egységükön keresztül kell látni. Az igaz hitet nem a fanatizmus, hanem a bizalom az Istenben, és ésszerűen viselkedik, igazságos és szeretetben van minden ember nélkül. A többiek nem a hit, hanem a gúnyolódás.
Mivel ez a kérdés gyakran felmerül, úgy döntöttem, hogy részletesebb magyarázatot adok neki. Ez a kérdés a természetfeletti kegyelem és a természeti természet viszonyáról. Az én megközelítésem itt: ez nem egyesül az egyikbe, sem a végtelenbe nem ismer. A kegyelem a különleges kinyilatkoztatás eszközeivel működik, a természet - a tábornok, amely között nincs teljes intransigencia. Az ellentmondások természetesen vannak, de nem mindig, és nem teljesen, mert részben átfedik egymást. Más szóval, van egy harmadik a két (természetesen ellentétes) szféra között: vegyes, ahol vannak bizonyos érdekek közössége.
Van-e bizonyíték erre a véleményre? Amennyit csak akarsz. A tudománynak bizonyos függetlensége van a teológiától, amely egyszerűen kötelessége számolni vele a nyelvtan szabályainak területén a Szentírás tanulmányozásában, a történelmi helyzetben, a földrajzban, a kultúrában, az eredeti nyelv jellemzőiben és így tovább. A keresztény nevelésben nagy kihagyás az a csend, melynek oka az egyik forrása a teológianak, amely a Kinyilatkoztatásnak indul. Az állam nem zseniális intézmény, de nem mondható el, hogy abszolút ellentétes az Isten akaratával, vagy ellentmond az összes kérdésnek. A család alapja független az Egyháztól, de Isten akarata a családi viszonyok megtartása még a hitetlen emberek között is. Az erkölcs nem azonos a szentséggel, de a legradikálisabb módon nem egymással szembesülnek, hanem a második az elsőt. Ez azt jelenti, hogy a természetes erkölcs a spiritualitás első és elemi szintje.
Ez azt jelenti, hogy a teljességet sin kell tulajdonítani, hogy a vertikális dimenzió, és a hiányos erkölcstelenség - a vízszinteshez képest. Van köztük kapcsolat, bűnbánat, mivel mindkettőnek bűnbánatot kell követnie. By the way, van egy másik hiba a modern teológia, amely nem ismeri a üdvözítő értékét ezt a koncepciót, amely a Szentírásban ugyanaz, mint a feltétel az üdvösség és a hit (Márk 1:15; ApCsel 20:21 - itt együtt vannak jelen ..). Sőt, a „teljes lelki gonoszság” elvont, és nincs gyakorlati értéke, mert mindig van semlegesítjük az „előzetes” kegyelem.
De a legfontosabb bizonyíték számomra, hogy az erkölcsi és spirituális szférák egymáshoz, mind pedig máshoz kapcsolódnak, a Róma szövegében szerepelnek. 7: 18-19, melyet Arminius is említett. Itt különbséget tesznek a test szférái és a "belső ember" között, de az előbbi bűnössége nem szünteti meg a második "Isten képét", hanem együtt élnek egymással. Ez azt jelenti, hogy a hitetlen külső tevékenységében teljesen bűnös, de "belső" állapotában - csak részben és közvetve a bűnös testen keresztül. Úgy néz ki, mint egy platonikus dualizmus, mert a szellem és a test közötti összecsapás az esés eredménye. Mindazonáltal mindkét "természet" (primordiális vagy eredeti és az eredeti bűn által bevezetett - az első a világhoz tartozik, és a második hozzá), egy személyben egyesülnek.
Ezért a kereszténynek a társadalomhoz való megfelelő hozzáállása. Igen, teljesen gonosz vallásos, de nem erkölcsi értelemben. Mivel az erkölcsi szint felkészíti a bűnöst, hogy megkapja Isten megmentő kegyelmét, nem lehet teljesen bűnös vagy inkompetens. Miért? Mert továbbra is működik az előzetes Isten kegyelme, bár nem ugyanabban az intézkedésben, mint a megmentés (igazolás). Ez azt jelenti, hogy a hitetlen közösség Istentől egy bizonyos mértéket fogad el erkölcsi értelemben (a földi élet alapvető áldásainak megszerzésével) és lelki (abban az értelemben, hogy az emberi tudatot elfogadja az üdvösséget). Az erkölcs gömbje alkotja a kegyelem és a természet kapcsolatát, mert a "lelkiismeret törvénye" (Róm 2: 14-15) alapja, ugyanabból a Teremtőből származik, aki szintén teremtette a Szentírást.
És végül az utolsó: egy keresztény hozzáállása a politikához. Korábban azt hangsúlyozta, hogy a kereszténység jobban összeegyeztethető az egyetemes erkölcs (a Tízparancsolat tükrözi valamennyi jogszabálya a világon), így egy „e világ”, fenn kell tartanunk néhány kapcsolatot, ami szintén támogatja az Ótestamentum. Az egyetlen kérdés, hogy melyik? És itt fontos hangsúlyozni a hatalmi erkölcstelenséget a politikai erõszak felhasználása alapján. A keresztény csak olyan decentralizált és demokratikus kormányzással foglalkozhat, ahol az erőszak minimalizálódik. Miért? Mert megölni más embereket, nincs joga azáltal, hogy elismerik a Szeretet elsőbbségét az Igazság fölött. És bár Igazság követelte Krisztus engesztelését a bűneinkért, ez az áldozat nem hozta őt, hanem a Szeretet. Ezért egy keresztény nem élhet az Ószövetségben és a legjobb állami eszközökben rejlő kegyelem törvényei szerint. Ez elvileg az erőszak (kényszer), van egy szoros kapcsolat a arminiánus tana a megváltás és pacifista hozzáállás világi társadalomban.
Ugyanakkor a keresztény pacifizmus nem jelenti a politikai részvételt. A politikában sok mindent el lehet érni a passzív polgári ellenállás segítségével, feltéve, hogy a civilek - köztük a nem hívő - kritikus tömege részt vesz az ellenzékben. Ezért a földi kérdések messze nem közömbösek a keresztényhez, de csak szellemi eszközök segítségével megoldhatja őket (az államtól eltérően lásd a rómaiak 13-at). Ezt a pozíciót aktív nem erőszaknak nevezik. Mivel az erkölcs az összekötő kapcsolat (a lelkiismeret hiánya az egyénekben kivétel, és nem szabály), valóságos lehetőséget biztosít a hívők és a nem hívők közötti együttműködésnek az erkölcs szellemében, amelynek alapja a mások iránti szeretet, azaz más emberek iránti szeretet. békekötés. Ez általában azért van így, hogy ne tévessze meg a részleteket.
Bárcsak minden barátom bőséges áldás Isten!