A házastársak imádságáról
Az egyház nem létezhet közös imádság nélkül és tagjai eucharisztikus közössége nélkül. Közös imádság nélkül, közös vallási élet és lelki élmények nélkül nem hozhat létre otthoni egyházat - keresztény családot, a közös keresztény egyház legkisebb egysége. Ezt sok vallomás megértette. Alexander Tolgsky apja nem csak vallomásban kérdezte, hogy a lelki gyermeke naponta reggel és este imádkozott-e, de hogy naponta imádkozott-e házastársával vagy házastárssal.
Az elején a liturgia hűséges pap intones parancsolóan: „Adj nekünk egy szájjal és egy szívvel dicsőítik, és énekelt a legbecsületesebb és ragyogása Thy Name, Atya, Fiú és Szentlélek, most és örökkön örökké és örökké.”
Ha egy pap kéri az egész gyülekezet, mind a templomban állanak egységes száj és egy szív az ima, az eucharisztikus közösségben Szentháromság sokkal gyakoribb a száj és egy szív kell, hogy azok, akik az „egy test”. Hogyan jött létre ez egy test nem kínál az Úrnak közös ima az igények alapján, a hálaadás és erősítse egységét közös Istennel való közösség.
Közös ima véd veszekedések, könnyen veszekedtek tolerálható, segít eltávolítani a félreértések az emberek között. Meg kell bevezetni az első napon házasélet -, majd állítsa be, hogy sokkal nehezebb a közös ima könnyebb felmerül a teljes szeretet nyitottság lelkek egymás felé, amikor a közös kutatás új életformák és az élet - jóval azelőtt, a gyermekek születése lehetséges közös cirkadián ritmus élet. A férj és a feleség közös imádsága az otthoni egyház építésének alapja. Segítséget nyújt a gyermekek imádkozásához és családi imákat szervez.
Néha tiltakozni kell a házastársak közös napi imájától mind a laikusok, mind a fiatal papok ellen. De mielőtt válaszolnánk ezekre a kifogásokra, emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Atyák megkülönböztették az ima több fokát.
„Az első szinten - írja Szent Theophane Remete [2], - ima testi, több olvasás, álló, meghajolva Figyelem elszalad, a szív nem érzem vadászat nem :. Van a türelem, a munka, verejték ellenére azonban az a tény, .. korlátozná, és nem az ima Ez delatelnaya ima másodfokú - az ima óvatosan: .. az elme hozzászokik, hogy összegyűjtse az imádkozásnak órájára, és minden azt mondják tudat nélkül fosztogató Figyelem srastvoryaetsya a szót írni, és beszélni, mint a harmadik foka - az ima az érzelmek .. származó a figyelem felmelegíti a szívet, és gondolat van, akkor itt van a kemping érzés ott szó törve, és itt bűnbánóan, ott - petíciót, de itt az értelemben, az igényeket és követelményeket Ki költözött érzés szótlan ima, mert az Isten a szívet Isten, íme, imádkozni a megszűnhet, pontosan olyan, mint a gondolkodás, és hagyja, hogy .. csak addig marad abban az értelemben, egy jól ismert ima jelzi negyedik fokig ima lelki kezdődik, amikor az értelemben, hogy az ima felemelkedik az folytonosság Ez egy ajándék az Isten Lelke, imádkozik értünk, -... utolsó fokát ima megértett „[3].
Képzés imák tükrözik mértékét az emberi felemelkedés Istenhez, de az ima az élet a fajta világi ember válthat egymással túlnyomórészt egyikük imáját Delaney. Általában a fiatalok, akik megyek feleségül, és fiatal párok, imádkoznak vagy üzleti vagy figyelmesek. Olyan személy, aki állandóan az imádságban, lelki, imádságos ecstasy, nem kap házas: a házasság és a világi aggodalmak neki akadályt örömét - abban az értelemben, teljessége ő az Istennel való közösség. Ezért, a házastársak közös imádságáról beszélve, az imádság alacsonyabb szakaszairól beszélünk.
Milyen kifogásokat hallasz a férj és a feleség közös imádságairól? Először is, gyakran mondják, hogy "ha hangosan felolvassuk a szabályt, a másik az országba távozik." De ez a gondolat a miénk, és az egyház gyakran megy „az ország messze”, amit nem következik, hogy nem kell menni a templomba - gondolta, hogy össze kell gyűjteni. Amikor megosztás otthoni szabály az egyik azt mondja az ima hangosan, - egyéb ismétli meg magát, és együtt kezelik egységes zsengéje, éneket és az Istennek hálát, és együtt keresik őt szükséges előnyeit lelki, mentális és fizikai.
Az első évszázadok egyik egyházi írója hangsúlyozta, hogy a keresztények közös imákat gyűlnek össze, hogy az imádságban tapasztalt emberek támogassák a tapasztalatlanok imáját. Ez a megjegyzés sok esetben a házastársak családi imádságára is igaz. Emlékezzünk arra, hogy gyermekekkel imádkozunk.
A közös imádság, a közös imádság-szabály a spirituális és az imádság fegyelméhez tartozik. Az egyik gyenge, a másik támogatja. Menjünk a templomba, mert a személyes imádságunkat közösen támogatjuk. A közös ima a teológiai szemináriumokon és akadémiákon kezdődik és végződik. Egy közös imádságban az élet monostorokon alapul. Még a Jézus imádságát is egyes helyeken együtt végzik, hiszen a mentorok tapasztalattal tanultak, lelki testvériséget hoznak létre Krisztusban.
A külső imádság, az otthon vagy a templom csak egy imádságforma. A lény, az imádság lelke, az ember elméjében és szívében van. „Az egész ima szertartása a miénk, - írta Szent Theophan Remete -. Minden ima tagjai otthoni használatra, tele okos fellebbezést az Isten, hogy végre őket, ha legalább egy kicsit óvatos, nem kerülheti el ezt az intelligens Isten kezelés kivételével tökéletes. figyelmen kívül hagyva az általa végzett munkát "[4].
Hasznos, ha a házastársak, közös napi imádkozási szabály készítésénél, alternatívak lesznek a napok vagy a szabály egyes részei között. Ez egyenlő jogokat teremt az imában, aktiválja mindkettő intelligens imáját. Eltérések lehetnek a papok családjainál, ahol a férj csak az első és a végső felkiáltásokat teszi ki, és ideiglenesen - azokban a családokban, ahol az egyik házastárs az újszülött.
A lélekben és a test egységében élve nem lehet lelkileg növekedni a másik növekedése és támogatása nélkül. Az egyik elhunyt pap azt vallotta: "Rájöttem, hogy ha folytatom, és a feleségem mögött van, visszahúz, és fordítva." Bizonyos esetekben a férj és feleség spirituális szétválasztása megtörténik, és a házasság együttéléssé, vagy közös tető alatt közös életévé alakul át. Ez elkerülhetetlenül befolyásolja az egész családi légkört.
Az egyre gyakoribb imádságok miatt a közös imádságnak nem szabad kiegyenlítenie az egyes házastársak imádságos egyéniségét. Egy közös imaággal, mint az egyházban, mindenki saját módján imádkozik, és személyesen, de együtt beszél Istennel. Azonban a közös imádság nem szünteti meg az egyéni imádságot a nap folyamán. Korábban a házastárs saját elkülönített imádsággal megelőzheti a szabályt, ugyanúgy, mint a pap imáma a liturgia előtt, megelőzi az emberekhez közösen végzett liturgiát.
A csecsemőknél az általános imádság gyakran csak naponta egyszer lehetséges. De ez idő alatt szükségessé vált a közös imádság szokása.
A keresztények mindig megértették, hogy szükség van a házastársak közös imára. Egy boldog keresztény család szerint Tertullianus, „a feleség együtt imádkoznak, és esik térdre, gyors, kölcsönösen ösztönzik egymást és az ólom. Ezek az egyház és a közösség Istennel egyenlő mértékű szegénység és bőség, senki sem a másik rejtett nem kell és nem terhet egymással. együtt dícséretet. Jézus örül, látta, hogy azok a gazdaságosság, elküldi az Ő békességét, hogy ezt a házat, és él velük.”[5]
Fontos helyet az egyéni ima az élet egy pap: eltekintve a szokásos reggeli és esti szabályok nagyon gyakran (néha naponta), hogy olvassa el a szabályokat, mielőtt a liturgia jutalék, ima lelki gyermekei, nem csak a templomban, hanem otthon, imákat szentek Szűz, a személyek, a Szent A Szentháromság, amely különböző kifejezési formákat (akathisták, kanonok, moleben stb.) Talál. A plébános különleges életteli ritmussal rendelkezik, amely eltér a család többi tagja életének ritmusától. Ez különösen fontossá teszi a képességét, hogy a közös családi imát, és még otthon szolgáltatás által vezetett férj és apa (lásd. Esszé „Család és paplak”).
A házastársak közös hazai imái hozzánk mint a legkorábbi kereszténység életének példái. Miután közösség az imádságban, akkor nem csak látni és megérteni, de úgy érzi, a házastárs vagy a házastárs, vagy társ-örökös, hogy örökösei kegyelmében az élet, ami itt kezdődik a földön.
A laikus napi imájának alapja a reggeli és esti szabály. Azonban néha az élet és a mindennapi élet körülményei szerint csak egy lehet egy külön baráttal. A szabályok egyike - általában a reggeli szabály - egyénisége elkerülhetetlenül a gyermek születése után következik be: a feleség az éjszakai alvás után áll a gyermekhez - a férj dolgozik. Napi közös ima kell viszonylag rövid, hogy boldogan áll mindegyik házastárs, - nincs szükség a furat feleség hallgat Synodikon, amely így szól férje, pap, stb ...
A nehézség és a szomorúság, az öröm és a jólét napjaiban, a szokásos imádságok mellett, a különleges imák közös megegyezéssel szerepelnek a szabályban. Ilyen esetek lehetnek az utazás, a várható szállítás, a gyermekek születése, lakás átvétele és sok más életesemény, valamint köszönet a kérelem fogadásáért.
A családnak nem szabad csak az önmagára vonatkozó imádságra szorítkoznia. Ennek része a templom, meg kell imádkozni az egész Egyházat és annak prímás, tagjai, a szellemi atyja szeretteit. A közös ima bárki nemcsak segít a szó a Szabadító: „Ha ketten közületek valamiben egyetértenek a földön mindabban, hogy kérdezni, hogy mi nem kérte volna, hogy az én mennyei Atyám” (Mt 18:19), - hanem elősegíti a szeretet megsokszorozódását és az imádók szellemi közeledését. Hasznos egy közös családi temetés. Egyesül a házastársak közös imádságos és aktív aggodalma más emberek számára. Külön megállapodás van az imádságra.
A spirituális növekedésnek és az egyházi jogi ismeretek megszerzésének köszönhetően nagyon hasznos az otthoni istentiszteletek megszervezése olyan mértékben, amennyire egy pap hiányában áll rendelkezésre. De erről az "Otthoni imádatban" című esszében. Együtt imádkozzatok, és az Úr segítsen neked építeni az otthoni egyházakat.
"Házi Egyház" Gleb Kaleda arisztikus
__________________________________________
megjegyzés
[1] Református a Szent Próféta Illés templom rektorjában, Moszkvában (Obidensky Lane, 1962).
[2] En. Feofan (Govorov, 1815-1894), amelyet 1988-ban kanonizáltnak neveztek, a múltban hatalmas irodalmi örökséget hagyott maga mögött, még mindig vonzóvá tette azokat, akik a spirituális tökéletesség útját keresték.
[3] En. Theophan a Recluse. Az üdvözülés útja. M. 1908, p. 241-243. Számos modern újrajátszás van.
[4] Lásd ibid.
[5] Op. on: Mansurov S. Esszék az egyház történelméről / / Teológiai munkák. Szo 7. 1971, p. 91.