Sergius Radonezh tiszteletes az ikonfestő képének fejlesztése és megértése

A tiszteletre méltó Sergius ikonográfiája, a lelki megvalósítás mely aspektusait tükrözi, a 15. és a 17. század ikonjai különbözőek, mondja Sergiy Churakov MDA pap ikonfestő iskola helyettese.

RÉSZLETES FORRÁSOKRÓL

Szent Sergius ikonográfiai képe a 15. században kezdett alakulni az orosz művészetben a szent emlékei felfedezése után. De az első olyan ikonográfiai műemlékek, amelyek ránk jöttek, nem ikon, hanem hímzett fedőlap az 1420 éves kegyhely emlékein.

Köztudott, hogy az akvizíció a szent ereklyék tartottak 1422 előzte csodás jelek. Szent Sergius volt jámbor laikus, azt mondja: „Miért hagysz olyan sokáig a sírban, pokrovennogo földön, vízben, hogy elnyomják a testem?” Laikus mondta álmát apát Szentháromság kolostor Szent Nikon. Eddig sem a testvérek, sem a Nikon nem merte megkeresni a szent ereklyéit. Ezt az álmot Szent Sergius akaratának és akció jelének tekintették. Ebből arra lehet következtetni, hogy a hímzett fátyol nem lehetett előzetesen megállapított végrehajtásra került, a legvalószínűbb megállapítását követően a relikviák.

Ez a varrott kép két okból egyedülállónak tekinthető. Először is, sok kutató szerint ez volt az első sírkő Oroszországban. Másodszor, a kép hasonlít a jellegzetes, majdnem festői jellegű portréjához, amely nem különös a varráshoz.

A jövőben számos takarót hoztak létre Sergius tiszteletes rákban, de az arc szentjei szigorúan kanonikusak, részleteket nem tartalmaznak.

[*] „Életét és csodáit Szent Sergius apát Radonezh, írta Rev. Epifánius Bölcs hieromonk Pachomius a szerb és az idősebb Simon Azarinym” a kiadvány 1646

Radonezh szerzetes Sergei. Varróburkolat ("első" borító). Körülbelül 1422-1425 / 6 év. A Sacristy Múzeum

Számos levéltári források említést az in vivo képalkotó tiszteletes írta festő és unokaöccse a szent Sergius Theodore Rostov. Ez különösen azt mondta, az úgynevezett Klintsovsky script (. A kézirat XVII században - a tároló helye ismeretlen, de utalt a tudósok a XIX: Eugene Golubinsky Fedor Buslaev). Idézet tőle könyvében „Szent Sergius a Radonezh és megalkotta a Szentháromság Lavra” egyháztörténész Eugene Golubinsky „Szent Theodore érsek Ros-Shankland, rokona sy szent Sergius pisashe szent ikonok; hogy ha te byst Archimandrite a Simonovsky kolostor Moszkvában írta a kép az ő nagybátyja, a szent Sergius csodatevő, rendkívül csodálatos. " Azonban ennek a portréknak nincs nyomai.

A Szentháromság. 1427 (A.Rublev)

A TRINITY UNIQUENESSE

Szent Sergius ikonjai közül, akik eljutottak hozzánk, a legjelentősebbek a hagiográfiai képek, ahol a szerzetes életet ábrázol. Ez az úgynevezett Trinity kép. Egyikük a helyi szint ikonosztáz a Szentháromság székesegyház a Szentháromság Lavra Szent Sergius, a másik - a Nagyboldogasszony székesegyház a moszkvai Kreml. A művészi kritikusok nem értettek egyet a Szentháromság képének létrehozásának napjával. Tehát, Evelyn Gusev, vezető kutatója az osztály régi orosz művészet a Tretyakov Galéria, arra az időre utal írták 1480, és tulajdonítja ezt a csodálatos kisfia születése Ivan III Vaszilij imádkozott anyja Sophia Palaeologus a tiszteletes.

És Vadim Narcissov, a Tretyakov Galéria vezető kutatója 1492-ben kelt el a képen, vagyis Szent Sergius uralkodásának századik évében. Ezen időpontig, időben, a Régi Orosz Művészeti Múzeum igazgatója, Gennady Popov is csatlakozott. A legtöbb kutató ezt a képet Dionysius köreinek tulajdonította, bár ezt nem lehet megbízhatóan megerősíteni. Az ikon egyedülálló a maga módján: ötvözi a laconizmust és a régelyi képek szemlélődését, és előkészíti a Dionysius század kifinomultságát, amely két korszakot harmonikusan ötvözi.

Radonezh Szent Sergius az életével. 1480-1490 gg. Szentháromság-székesegyház - Szent Sergius Lavra. Általános nézet restaurálás után (forrás)

Radonezh Sergius tiszteletes, életével. Az 1480-1490-es évek ikonja. Moszkvai Kreml Nagyboldogasszony székesegyház

A Canon márka, amely formájában a kolostorban, a tartalom és a készítményt alkalmazzuk, amely modellként szolgálhat a jövőbeli listák, amelyek a XVI században, hogy túlélte több mint egy tucat. Ez a szám listákat arra utal, hogy ez az ikon volt egy modellt, amely több mint egy évszázada írt hagiografikus képek Szent Sergius. Különösen, amellett, hogy a kép a Nagyboldogasszony székesegyház a moszkvai Kreml az ikont az Angyali templom Chudov kolostor, amely a múzeumban a moszkvai Kreml, az ikon a Nagyboldogasszony székesegyház Dmitrov, ami a Múzeum Andrei Rubljov és amelyet jóvá ecsettel Theodosius (fia Dionysius, az elején a XVI században ).

Tiszteletreméltó. Sergius az életével. Theodosius műhelye. Ikonra. Moszkva. A XVI. Század első harmada. A Dimitrov-i Assumption Cathedral-ban. 1965-től a régi orosz kultúra és művészet Központi Múzeumában, Andrei Rublev néven. Moszkva (forrás)

És az Eustace Golovkin híres ikonja is, amit a táborban írt a Szent Sergius sírjából.

Eustace Golovkin mester. Radonezh Sergius tiszteletes, életével. Ikonra. 1591. Sergiev Posad Múzeum-Tartalék

Mindegyikük fontos helyet foglal el a templomi térben. A Szentháromság kép egyedisége, hogy egyetlen más ikon sem - sem a szentek, Alexis vagy Péter, sem Szent Miklós a Csodalátogató - ilyen sok listát nem tartalmaz. És az egyetlen különbség az egymástól, hogy egyesek öv alakúak, míg mások növekedést jelentenek.

Szent Sergius korai élet ikonjaiban az ikonográfus a szent lelki életére koncentrál. Például a felső bélyeg ikonok mesélni kialakulását a személyiség, hajkorona, imádságos feat amikor a szent öntött ki a tisztátalan lelkek attól a helytől, ahol törekedni mastery, a koordináció. Az oldalirányú fémjelzők tükrözik a szent csodáit és életét, mint tiszteletes, akit megdicsőültek. Az ikonfestő különös figyelmet fordít az idős ember alázatosságára és alázatosságára, monasztikus szerepére és imádságára. Például a megbélyegzés csodái feltámadás a fiú vagy a termék a forrás (kérésére a testvérek, panaszkodik, hogy messzire menni, hogy a víz) beszél az ima erejét. A felkelt ifjúságnak az apához való visszatérésének megbélyegzése a szent alázatos szellemére utal. Az a tény, hogy az apa vitatkozni kezdett, és ragaszkodott hozzá, hogy a fiú meghalt, de nem fagyott és felmelegedett, ahogy Szent Sergius mondta. A szent azonban el akarta rejteni a feltámadás csodáját, és azzal fenyegette az apját, hogy a fiú meg fog halni, ha "nem hallgatott". Körülbelül ugyanaz és egy olyan paraszt története, aki messziről érkezett, hogy megnézze Szent Sergiust, de kételkedett, amikor a szerzetes rongyokban jelent meg előtte. Fémjelzi „Gyógyító vak görög püspök” és a „Vision Divine tűz során liturgia” - ellenzi a püspök a hitetlenség (és ezért vak) Rev. szentség és az isteni kinyilatkoztatás a magassága szentségében.

Ráadásul a Szentháromság-képen egy csekély részletességgel, mindegyiknek van egy mély szimbolikus jelentése. Például a szent cipő színe (általában barna), amikor az Isteni Tûzzel beszélik, vörös, mint a Szűz, a megjelenése során a tiszteletreméltó biztosítja, hogy lakhelye nem lesz szegény. A bélyegek alsó sorai a Szent Sergius temetéséről szólnak, megtalálták az emlékeit és a posztumusz csodákat. Így az ikonnak van egy belső logikája és egy teológiai értelmezése az életnek. Az ikonfestőnek nem volt feladata, hogy minél több csodát ábrázoljon, amiből sokan voltak a tiszteletes életében. A művész életének tizenhat posztumusz csodája közül csak három érdekel: Zachariah Borozdin, Simon Antonov és a vak ember gyógyítása. Az életben különös hangsúlyt fektet az a tény, hogy a halál után a szent segítsége nem szűnik meg, hogy a másik világba való átmenet mellett továbbra is közbenjárja azokat, akik imádkoznak hozzá Isten áldozata előtt.

Az utolsó megbélyegzés: "A vak ember gyógyítása Sergius sírjában". Ez a történet a vak emberről, aki a kolostorban a Szentháromság ünnepére jött, és senki nem hozta őt Szent Sergius emlékeihez. Aztán segítségért imádkozott, és a Szerzetes megjelent neki, és bevitte az emlékeihez. Így ez a megbélyegzés, mint kollektív kép, minden olyan végtelen csodát mutat, amely Szent Sergius ereklyéjében a mai napig zajlik. Ugyanakkor ez a megbélyeg egy Csömö Logophyte által leírt különleges csudáról szól; és talán maga az ikonfestő volt a tanú.

Radonezh Szent Sergius az életével. XVII. Században.

Az elején a XVII században a hangsúlyt ikonográfia Szent Sergius eltolódik a kép a társadalmi-politikai és spirituális vezetője. Ez jellemző az időben megalakult az orosz állam és tükröződik a tartalom és a növekedés a márkák száma. Ezeket egészítik ki, például egy áldás Dmitry Donskoy a Kulikov csata, a megbékélés, a háborúzó fejedelmek, a bázis-Niemi kolostorok és mások. Ez különösen fokozza a zűrzavaros idők. Ez nem véletlen, hiszen imádságos közbenjárása Szent Sergius földjük nyilvánult meg csodálatos események a szent, például a falakon Kazan során ostrom Rettenetes Iván (amely után a város által hozott vihar) vagy a Szent Joasaph, szerzetes a Szentháromság-Sergius Lavra alatt ostrom lengyelek.

Ezenkívül a későbbi ikonok sokkal részletesebbek és részletesebbek. Például a képen a Szentháromság nem is a kép a Szentháromság, és a Szentháromság a listán a kép ecset Eustathius Golovkin (200 év után elmúlás Szent Sergius) már ott van.

Eközben a Szentháromság képének egyetlen sztigmája sem, kivéve az Istennő tiszteletreméltó anyját, egyetlen szimbólumként terjedt el.

"LÁTOGATÁS ÉN SZÜKSÉG VAN SZERETNEM"

Image „Szűz Mária kíséretében Szent Péter és Szent János evangélista” tele van fontos karakter. A jelenléte Szent János evangélista az ikonra kap egy speciális jelentése van, ha arra gondolunk, hogy a Szent Sergius bízott az Istenanya-kolostor általa alapított, valamint, ha a Szűzanya maga kapott ellátást a szeretett tanítvány a Megváltó, asszony! Íme, a te fiad, anyád! (János 19, 26-27). A ház a St. John Virgin haláláig. A jelenléte a Péter apostol, ez az útmutató igazak lelket a mennyek országába, emlékeztet a széles körben elterjedt nézet, a lakosság a kolostor, mint egy hely a megváltás során az utolsó ítélet. Ezen túlmenően, az apostolok Péter és János a teljes erejét a apostolkodás: elsőbbségét Péter, mint az arc a vének az apostoli elsőbbségét szerelem egészíti ki John - a szeretett tanítvány az Úr, taynovidtsa és teológus, elfogadta az Istenanya.

Ebben az esetben is fontos, hogy az anyaországi jelenség egyedülálló volt az orosz szerzetesrendi gyakorlatban. Nem csoda, hogy később meglátták az Isten moszkvai ruszának különleges védelmét. A tiszteletes életében hangsúlyozta, hogy az Isten anyja a valóságban megjelent neki, nem valami látomás volt. „Ez nem jóslás, nem egy álom, - mondja életrajzírója - de a valóságban látta az Istenanya, látta őt egyszer tiszteletes Athanasius az Athos.” A gyülekezet előtt a szent figyelmeztette Micah tanítványát: "Gyermeke! Légy józan és éber, ponnezhe látogatás chudno akar lenni velünk. " Ezenkívül az említett "látogatás" szó átadja a tökéletes valóságot, ami a Tiszteletbeli Atya Atya és a tanítvány ébrenléti állapotában történik. Ez ritka eset a mennyei ilyen explicit bejutása anyagi világunkba. És ezt támasztja alá a tanítás a megdicsőülés a test, ami az imádság bravúr a munkaerő és az alázat már itt a földön, be lehet vonni az eget.

Az a tény, hogy ez a történet prioritássá vált a Szentháromság ikon-festészet műhelyek, az írásos feljegyzések szerint (feljegyzések betétek egyének különböző kolostorok, az ajándékokat a Szentháromság és Szent Sergius kolostor nemes hívek), és a fennmaradt műemlékek ikonfestészet. És a XVI században, ez a kép megtalálható már messze túl a Szentháromság kolostor.

Így a népszámlálás könyv Ipatiev kolostor 1595-ben a tőzsdei pyadnichnyh ikonok ismételten megállapította a cselekmény „jelenségek” változatokban a Szentháromság mandorla vagy Spassova kezét. Kolostor 1641 Inventory azt mutatja, hogy a Szentháromság mesterek létrehozott egy csomó ikonok ( „a kincstár a felső kamrái” kifejezés 1163 a kép „hogy írjon az arany és a színek”). Legtöbbjük használható tájékoztatót: említett ikonok, akiket „ajánlottak fel a Lord különböző plébániákon”, vagy képet a „megjelent Moszkva”, vagy „a moszkvai előadás jövevény idegen.”

Azt is egyre ábrázolt bannerek, a sírkövön terjed Szent Sergius a XVI században, a Lavra arhimandrichih denevér lóg pólya, varrott fejedelmi bíróságokon.

A Krónika nem csak a tiszteletes sírja "Apparition" ikonjának 1446-os létezését erősíti meg, hanem hangsúlyozza annak kivételes szerepét is az orosz fejedelmek megbékélésében. Talán ez a kép a szörnyű Iván tétjébe került Kazan ostromában, a Trinity-Sergius Lavrától. És a krónikás szerint hamarosan Kazan ostroma fordulópontot jelentett, és a város sorsa megoldódott.

Ezt követően a kép visszavonhatatlanul eltűnt. De ahelyett, 1591-ben festő Eustace Golovkin írta pontosan ugyanazt az ikont a táblán a sírját a Szent Sergius. És már most veszi a királyokat és a voevodát, katonai kampányon. Ez a kép a Lady és a Monk ihlette orosz katonák, tisztek és tábornokok a lengyel kampány cár Alekszej Mihajlovics, az orosz-svéd háború, az 1812-es háború, a krími orosz-japán háború és a második világháború. Így a prevalenciája „Szűz Mária” külön képként, valószínűleg annak a ténynek köszönhető, hogy a téma a közbenjárás és a mecenatúra Miasszonyunk Rus' volt a leginkább releváns és hasznos lelkileg. Ugyanezen okból, a Nagyboldogasszony székesegyház (1559-1585) által épített Rettegett Iván, akkor kapta a nevét az Istenanya.

MULTIVITÁCIÓ ÉS VISSZAPIÓSÁG

A XVII. Század képeiben az innováció ikonográfiai témák (bélyegek) mellett jelenik meg. Az ikonfestő életek szókiműbbé és leíróbbá válnak a szent életének történetében. Ennek eredményeképpen a XV. Század feladata, hogy egy XVII. Században imát ábrázol és szentséget teremtsen, a művész a vizuális elbeszélés feladatává válik, bemutatja az életet és megpróbálja megmutatni a történelem eseményeit.

Ha a Szentháromság ikonon minden egyes márka külön-külön érzékelhető, önálló alkotásként, akkor a 17. század egyik ikonja egy nagyító nélkül nem ismerhető fel. A Rublev-időszak és a 17. század képei között fennálló különbség az ikon és az észlelés megközelítése. A minta mindenben megjelenik: a dísztárgyakban és az építészetben, egy bizonyos verbositásban és pompában.

A huszadik század egy különleges időszak (figyelembe véve az üldöztetéseket), amikor az ősi ikonok nézete is felülvizsgált, mivel lehetővé válik az ősi minták megismerése. És a benne rejlő szépség, a sötétített lenolaj mögött, a rekord mögött rejtőzött fizetés mögött természetesen megdöbbentette kortársainkat. És csodálják ezt a szépséget, már nem mernek valami teljesen új dolgot létrehozni. Ezért a huszadik század ikonjainak egyik jellemzője retrospektív.

Ennek ellenére az újonnan írt ikon nem lesz a régi példánya. Ő továbbra is hoz magával valamit a sajátjától, elsősorban saját imáját, látását és a harmónia észlelését. De mégis új szó lesz, szemmel és az ősi ikonfestők hagyományaira támaszkodva. És Andrei Rublev napjaiban is ugyanaz volt, amikor az ikonok a bizánci tradicionális kultúra alapján íródtak.

Radonezh szerzetes Sergei. Az egész tanítás az élet

Az élet területén. A Szent János 700. évfordulója alkalmából Radonezh Sergius

Ukronacism, Novorossia és Radonezh Szent Sergius

A Szentháromság Örök Tanácsja

A tiszteletes kora: szentség vagy hősiesség?

Kulikovói csaták és modernitás: a korszakok és összecsapások hulláma