Ki és hogyan írja a szentek életét
Az Élő Műfajról
Általában az ókorban a szentek életének olvasását szinte ugyanolyan tisztelettel kezelték, mint a Szentírás olvasása. Volt még egy különleges imát, amit mondott addig, Life: „Mondd meg a titkos és homályos bölcsesség a tiéd, Benned bo bizalom Istenben, de MI prosvetishi elme és gondolta, hogy a fény a te elme nem csak a becsület, hogy írjon, hanem tvoriti én, de nem az bűn maga tanításait és életét a szentek olvasni, de a felújítás és az oktatás és a megváltás a lelkem, és a tevékenység az örök életet. "
De az élet összeállításai között vannak olyanok, akik egyértelműen "keresik a sajátjukat". A legszomorúbb példa a régi Ryazan Pelagia nevéhez kötődik. Tíz évvel ezelőtt, az újság „örök élet” megjelent zavaros sok hívő „prófécia az áldott Pelagia” szerelve a jeleneteket az élet, a másolatok azok tartósan elterjedt a hívők. És eddig ez a propaganda munka nem csökkent. E próféciák fő motívuma a modern papság bűnössége. Nem szeretném elmélyíteni a tisztán egyházi propaganda részleteit. Három évvel ezelőtt, az áldást metropolita Ryazan és Kasimov Simon megjelent a könyv „Az élet az áldott Pelagia Zaharovskaya”. Tól megtudjuk, hogy ő egy igazi szolga Isten, és ezek közül a gyermekek lelki sokan voltak papok, akiket ő ihlette ezt, nehéz választás idején az élet. És az áldott tisztelõk közül egyik sem jelzi, hogy a legfontosabb dolog a papság szenvedéseinek kitettsége volt.
Az orosz XX. Század újonnan megnevezett és meg nem nevezett, az orosz XX. Század új keresztény mártíroira és vallóit megillető teljes házigazdájának ilyen dicsőítése nem hagyta figyelmen kívül az egyházi tiszteletet mind e korszak szentjeinek Istene előtt.
Az élet írásakor a fordító irodalmi íze nagy jelentőséget tulajdonít, vagyis az akkoriban beszélt és írott nyelv fontos. Időnk egy nagyon különleges életmódot hozott létre - egy száraz levéltári történetet, amelynek alapján az olvasó maga is képes létrehozni az aszkéta képét. Vagy - különösen érdekes - egyfajta élet jelent meg, amely különböző emberek emlékeiből áll, miközben megőrzi mindegyikük egyedi társalgási stílusát (a történeteket leggyakrabban szóbeli parafrázisban írják). A legérdekesebb, véleményem szerint a püspök írja életét. Varnava (Belyaev) és apáca Maria (Skobtsova) - a szótag magas művészi stílusát ötvözi a prezentáció élénkségével és a modern olvasó és a problémáival kapcsolatos vonzerővel. Az ősi szenteket úgy írják le, mintha kortársaink lennének - mert a kísértések és a kiábrándulások örökek.
Az Optina elderek életének számos változata létezik. Véleményem szerint még mindig a legértékesebb és érdekesebb az, amit a diákok az aszkéta életében gyűjtöttek össze. Az áldottak életének számos változata létezik. Főnővér. Mintegy St. jogokat. Kronstadt János most, hála Istennek, sok irodalom van. Még életének tudományos krónika is kezdett összeállítani. Mindez nagyon örül. Ez azt jelenti, hogy növekedünk, hogy megkapjuk a lehetőséget, hogy felismerjük a szenteket, nemcsak a megalapozott "szentek" arcán, hanem útban. Láthatjuk a legfontosabbat - a szentség valódi útját, és a legutóbbi szentek esetében - nagyon közeli és érthető körülmények között.
Még egy "élettörténetet" sem említettünk a cikkekről - olyan történetek, regények és történetek, amelyeket a kortárs írók írtak a szentek élettermeinek anyagairól. Ez egy különleges téma, és nagyon fájdalmas. Véleményem szerint nagyon kevés sikeres kísérlet van ebben a műfajban. Meg kell S.Nilusom vagy E.Poselyaninym, hogy képes beszélni a szent ezért ne próbálja durnovkusie vagy rosszabb saját szenvedély nem lett árnyékolt fény kép a mi szentek. És ez gyakran előfordul, amikor egy bizonyos közvetlen beszédet a szentek szájába helyeznek.
Furcsa kérdésnek tűnik, de nem tétlen. Végül is a modern ember hajlamos arra, hogy mindenben "mítoszokat és legendákat" lásson. És érezheti az életet. Őseink meghatározni cél olvasás hagiografikus irodalom: „The Lives of the Saints - az istenfélelem inspirálja a lelket, rossz marad, jó elfogadás be: a bo él látnok, abban az értelemben, hogy az esetekben jön, így a gonosz indokolt, mert a fény bo van szent életét és oktatási lelkünk ”. Ezek egyike az ókori Zhitiy íróknak (kézzel megfeleltek és nagyon kemény munka volt).
Egy régi kézirat gyűjtemény találunk egy imádságos fellebbezést - a kérelmet a helyes ítélőképesség Lives: „Mondd meg a titkos és homályos bölcsesség te reád bo bizalom Istenben, de MI prosvetishi elme és gondolta, hogy a fény a te elme nem csak a becsület, hogy írjon, hanem tvoriti I, de nem a bűn maga tanításait és életét a szentek olvasni, de a felújítás és az oktatás és a megváltás a lelkem, és a tevékenység az örök életet. "
Még az Úr is a földi életében gyakran használt példákat az Ószövetség igazságos életéből. Tehát a farizeusok kérdéseinek megoldására: tudsz enni a gabona füleit szombat éhesen? Megváltónk Dávid példájára mutatott, aki megette a kenyeret az ajánlatnak - és a farizeusoknak csendben kellett maradniuk.
És a mi időnkben, amikor megkérdezi. „Az Egyház a kegyelem nélkül nem kell a folytonosság, a” Te is válaszolni: .. „Nézd meg, hogy mennyi van a szentek, a huszadik század adta nekik több, mint az egész kereszténység története Rus' Olyan rossz volt azoknak aki a "történelmi kereszténységet" elítélte. A feljelentők szinte teljesen eltűntek külföldön, és azokat, akiket elítéltek, tanúskodtak a vértanú vérrel való hitről.
Hogyan értik a katolikusok a HOLINESS-t?
Annak érdekében, hogy megértsék, hogy a katolikus ideális eltér az ortodox elég nyitott az utolsó könyv Teréz anya, „Nincs nagyobb szeretet, mint ez.”. Mindent áthatol a tudatos vágy a szentség felé. A könyv egy kupola „szentség”, és ott adják példát jellemző a katolikus ima. „Ő - az Isten, aki szeret minket, az, aki teremtett minket felé fordult, megkérdezzük:” Az én Atyám, segíts! Azt akarom, hogy egy szent, azt akarjuk, hogy jó, azt akarom, hogy szeretlek „Szentség - nem luxus, amelynek célja egy bizonyos elit, nem szánják bizonyos kiválasztott Mindannyian kiáltott, és te meg én, és mindenki más.” !. Azt mondta, hogy ez egy jellegzetes katolikus ima, mert a petíciót szentség életében található az ősi és az új katolikus szentek, ez tanúsága szerint én személyesen ismerek nyugati ember és a hétköznapi katolikusok közös. Teréz anya ugyanabban a könyvben kijelenti: „Mondd:„Azt akarom, hogy egy szent”- ami azt jelenti, hogy az utat az Isten, az üdvösség útját."
Az ortodox aszketikus válaszolna: "Azt mondani:" szent akarok lenni ": a báj, az önkifejezés és a nárcizmus útjára lépni." Tehát, még a kegyelem nagyszerű cselekedeteinek megvalósításakor is folyamatosan élni lehet örömmel, ha tetszik az ő szentségével.
De mi, az ortodox neofiták, gyakran nem ismeri fel magunkat, ugyanazt az utat választják. Egy nővel folytatott szívből szívvel beszélgetve hallottam: "Folyamatosan gondolkodom azon, amit Isten akart, hogy legyenek, hogy mit kell lennem, és minden nap észreveszem, mit tettem a szent kép ellen." "Nem szabad értékelnünk magunkat a szentség mértékéről" - mondtam neki. És nagyon meglepett: "Atyák nem tanítanak bennünket?" - "Nem, azt tanítják nekünk, hogy ne vigyázzunk a szentségünkre, hanem mindig nézzük meg valódi bűnösségünket".
Az ortodox szentek életéről tudjuk, hogy egyikük sem gondolta volna, hogy szent volt, sőt még egyáltalán nem vette fel magában a szentség valamiféle első gyümölcsét. És időről időre megismételték a leckét: "Nem nagyszerű látni egy angyalt, a nagyszerű látni a bűneidet, mint a tenger homokját".