Dagestan, mint a levegő, párbeszédet igényel a muszlim dzsámák között
Dagestan fiainak mély és állandó párbeszéde nélkül nem élhet tovább.
Ez a történelemben megmaradt, mert népei évszázadok óta képesek közös nyelvet találni. Ez különösen igaz a kényes és finom szférára, mint a hívők vallási meggyőződése. A dagestáni muzulmánok mindennapos keserűsége és kölcsönös intoleranciája, egy olyan köztársaság határain belül, amely hivatalos és nem hivatalos, megbízható és megbízhatatlan,
hagyományos és nem hagyományos, szufi és Salafis, Ikhwans és dzhamaatovskih merült fel csak azért, mert az a tény, hogy miután összeomlott a Szovjetunió, a lehetőséget a párbeszédre a valláson zártak.
De a kísérlet arra, hogy diktátus módszerekkel Dagestan ideológiai szféráján cselekedjenek, soha nem lehetett megvalósítani. Mivel a dagesztánok, bármilyen vallás vagy ideológia, amelyekhez csatlakoznak, mindig történelmileg hajlandóak meghalni hiteikért. És könnyebb számukra meghalni, mint bármelyik diktátum alatt megváltoztatni meggyőződésüket.
Számos szakember évek óta azt állítja, hogy történelmileg Dagestánban soha nem létezett egyetlen iszlám tendencia, közösség vagy trend, amely egyedül hagyható népünk számára, és más területek nem szokványosak, idegenek és idegenek.
A Dagestan iszlám térsége idők óta rendkívül változatos, sok különböző vallási közösségből áll, amelyek az iszlám különböző irányzatait és hagyományait követik. A dagestáni muzulmánok első csoportja a sufizmus képviselői, akik különböző tariksekhez - nakshbandiyi, qadiriy és shaziliyi. Mindezek a tariqák kivétel nélkül hagyományosak a Dagesztán számára.
A dagestáni muzulmánok második csoportját fakszek iskolája képviseli - az iszlám jogászok. Dagestán Oroszországhoz való csatlakozása előtt alakult ki, elsősorban a Dargin dzsámák keretében. Jamaátákban a faqihs és a kadis helyzete olyan erős volt, hogy sok dzsámátban megkérdőjelezték a választott uralkodók hatalmát.
Valójában kettős hatalom volt az Akusha-Dargo társadalomban. A jamaat politikai vezetői két embert - egy választott uralkodót és egy sárdi bírót (kadiy). Ezért van a Dargins-nak olyan sok neve és vezetékneve, amelyek közé tartozik a Kadi szó. Az iszlámnak ez a változata szintén hagyományos a dagesztán számára.
A harmadik csoport a Dagestani muszlimok képviselte a gyorsan növekvő közösség fundamentalisták közös úgynevezett „Wahhabis”, és a tudósok között „Salafis”. És Salafiyya ellentétes többszörözött állami média véleményét idegenség és a hagyományostól eltérő annak régió Dagesztánban, itt több mint 300 éves múltra tekint vissza.
A dagestai muzulmánok negyedik csoportja az iszlám reformizmust támogatja. Még a forradalom előtt is elterjedt ötleteik olyan nagy tudósok örökségéből, mint Jamaluddin al-Afghani, Muhammad Abdu és Rashid Reed.
Mindezek az iszlám irányzatok voltak a tudósok Dagestán, a szellemi örökség, amely a forradalom előtt alakult. Ezért lehetetlen ezeket a tudományokat tudományos szempontból nem szokványosnak nevezni a Dagestan számára.
Sőt, aktív és indokolt polemikát folytattak ezek a tudósok, a Tariqa tudósai és a Fakihs tudósai között. És ez normális helyzet volt, amikor a muszlim közösségen belül vita folyik, van egy feszült, de szükséges párbeszéd.
És ez a párbeszéd nem vezetett kísérlethez, hogy megölje egymást, nyomást vagy megpróbálja megtiltani ezt vagy ezt az irányt. Egy ilyen párbeszéd, mint a levegő, szükséges a mai dagestán muzulmánok számára, hogy a kölcsönös követeléseket a teológiai viták síkjára fordítsák. De meg kell tölteni egy hatalmas, nagyszabású előkészítő munkát, hogy törölje a törmelék útban a párbeszéd alakult az elmúlt 20 évben, a kölcsönös konfrontáció, a gyűlölet és az ellenséges érzület.
Ezért képviselői minden csoport és a szó a Dagesztán társadalom teljesen üdvözlik a kezdeményezést, mufti Dagesztánban Ulama kezdeményezések és a kezdeményezések rendes hívő leküzdeni félreértések a muzulmánok körében a köztársaság. Mindezek az emberek nemrégiben sok konstruktív javaslatot fejezettek ki, amelyek segítenék a dagesztusi hívők közösségei között jelenleg fennálló feszültségek enyhítésében.
De mi, az Úr szolgái önmagában és a gyerekek ugyanabban a földet meg kell találni az erőt, hogy menjen a párbeszéd, és azt konstruktív és hatékony, annak érdekében, hogy mentse a köztársaság annak polgárháború, hogy megmentsék a fiai és testvérei kölcsönös pusztítás.
És akkor a republikánus hatóságok, ahol ilyen párbeszéd alakul ki a különböző jamaatok között, nehezen indíthatja el, gyengéden lendítsék fel a vallási közösségeket. Erre ő és a hatóságok, hogy pártatlanul költözzék a köztársaság lakóit a megbékélés és a megállapodás megkötésére.
További mutató megjelenítése