Vallás Oroszországban társadalmi-történeti elemzés - a jelenség a vallás, mint a társadalom társadalmi alrendszere
A hazai gondolkodásban felmerült a kérdés, hogy a vallás milyen szerepet játszik a társadalom életében, és főként az ortodoxia orosz közéletben betöltött szerepének kérdése. E kérdés vizsgálata nem annyira elméleti, mint gyakorlati-politikai jelentőség. Az ideológiai légkör, amelyben az 1940-es évektől kezdve. Században. A vallásnak a társadalomban, Oroszország történelmében betöltött szerepének kérdését elsősorban a szlavófíliák és a nyugatiak közötti ellentmondás tárgyalja. A hivatalos ideológia ebben az időben a "Ortodoxia, az autokrácia, az állampolgárság" fogalmát fogalmazza meg.
Vallás tényezőjeként a társadalmi és kulturális fejlődés elől az orosz gondolkodók, próbálják megérteni és indokolja az eltérés Oroszország és Európa között a történelmi sorsa. És P. Ya. Chaadaev, amely áll a bölcsője nyugatiak, és a vezető szlavofilok minden különbség a kettő között abban, hogy a nyugati világ által alkotott katolicizmus, míg Oroszország „tette” ortodoxia és ez alapján ezt az alapvető különbség a nyugat-európai és az orosz civilizáció. Ebben az esetben a különbség a katolicizmus és ortodoxia nem azonosították a hagyományos teológiai kulcs kimutatás dogmatikus különbségek, és összehasonlítja a két különböző forrásból származó társadalmi és kulturális integrációját, az élet keletkezésének alapítványok, életmód, politikai rend és az erkölcs.
A sobornakia eszméjének továbbfejlesztése a dichotómia "egyeztetés és a nyilvánosság" kiemelésének a sorában halad. FM Dosztojevszkij megfogalmazza Oroszország társadalmi-történeti hivatásának jelentését, amely meghatározza történelmi útjának és az egyetemes jelentőségének eredetiségét a következők szerint:
Minél több "igaz vallás" a társadalom számára előnyösebb, annál rombolóbb a "hamis vallások" torzulásának következménye. NY Danilevszkij például azt állította, hogy a katolicizmus, amely a keresztény igazságot torzítja, Európa katasztrofális anarchia lett.
A szlávfiliák vallásról való elmozdulása nem zárja ki a valódi ortodoxia kritikai hozzáállását. Ez a kritika, amelyet az egyháznak az államhoz való benyújtásával való elégedetlenség, a társadalom életére gyakorolt befolyásának gyengesége indokolja, messze a "Szent Oroszország" kívánatos eszméjétől.
Fegyelmi arra összpontosít, hogy az elméleti fejlődése teológiai kérdések ebben az időszakban intézményesített „tudományos ateizmus”, egyesíti filozófiai kritika a vallás és a tanulmány a vallási jelenségek a történelmi-kulturális, néprajzi, pszichológiai, szociológiai és egyéb szempontok.
Az 1960-as évektől. Kezdi a vallás nyugati szociológiájának elsajátítását. A nyugati szociológusok műveinek fordítása, beleértve a vallás szociológiájára vonatkozó szakaszokat is, megjelennek. Bekker G. Boskov A. Modern szociológiai elmélet. M. 1961; Szociológia ma. Problémák és kilátások. A huszadik század közepén az amerikai polgári szociológia. M. 1965.
E. Durkheim, B. Malinowski és mások megközelítései a tudományos keringésbe kerülnek.
A vallási problémák fejlesztése, beleértve a vallás szociológiáját, az 1960-as években érkezik. szervezeti alap: ebben az időben számos tudományos ateizmust hoznak létre az egyetemeken és a humanitárius egyetemeken, ahol a felsőoktatási intézményekben dolgoznak, elsősorban a Szovjetunió Tudományos Akadémiájának Filozófiai Intézetében. A Tudományos Ateizmus Intézetét a Társadalomtudományi Akadémián hozták létre a CPSU Központi Bizottsága keretében. A nemzetközi kapcsolatok bővülnek. A Szovjetunió tudósai számos nemzetközi szociológiai kongresszuson részt vesznek a vallásszociológia kutatóbizottságának munkájában.
Az 1970-80-as években. Folytatódik a vallás nyugati szociológiájának fejlődése. Monográfiák vannak a nyugati szociológusok - Durkheim, Weber, Simmel, Parsons, Mannheim, Sorokin stb. Munkájáról, amelyben a vallás szociológiáját tanításuk szerves részeként mutatják be. Közülük - az E.V. Osipova "Emile Durkheim szociológiája", LG. Ionina "Georg Simmel - szociológus", P.P. Gaidenko és Yu.N. Davydova "Történelem és racionalitás. Max Weber szociológiája és a Weber reneszánsz ", V.I. Garadzhi "Vallásszociológia"
A vallás marxista szociológiáját a "történelmi materializmus" és a "tudományos ateizmus" szerves részeként fejlesztették ki. Ugyanakkor, az ateista nevelés folyamatának irányításának javítására összpontosítva, olyan konkrét szociológiai tanulmányokra támaszkodnia kell, amelyek aktívan megkezdődnek. Itt a figyelem elsősorban a válság folyamatára és a vallás elszáradására irányul a szocialista társadalomban. Ezt a megközelítést az I.N. Yablokov "A vallás szociológiája".
Az 1960-as és 70-es években. Empirikus szociológiai kutatásokat végeznek intenzíven az országban, beleértve a vallás szociológiáját is. Az egyik első az 1959-1961-ben végzett keresztény szektarianizmus tanulmányozása volt. a Tambov-, Lipetsk- és Voronezh-régiókban az AI vezetésével. Klibanova.
Bár a lefedettség és a módszerek mértéke szerint valószínűbb volt egy olyan etnopszichológiai vizsgálat, amely nem tudta széles körű reprezentációt igényelni, tapasztalata és eredménye azonban értékesnek bizonyult a későbbi szociológiai tanulmányokhoz. A tanulmány során gyűjtött gazdag empirikus anyag lehetővé tette a hívők lelki világának, értékének és életmódjának érvényes jellemzőit, valamint a vallásosság fő típusainak feltárását. Így létrejöttek a későbbi tömegkutatás módszeres előfeltételei.
Az 1970-es évek végén és az 1980-as évek elején végzett tanulmányok. néhány váratlan pillanatot mutatott az elfogadott fogalmi rendszer szemszögéből a tömeges vallásosságban - szintjének stabilizálása és néha némi növekedés; növeli a hívők oktatásának színvonalát; a vallási közösségekben a férfiak arányának növekedése. Megemlítették a vallásosság természetében új tendenciákat is - különösen olyan viszonylag fiatal hívők rétegének kialakulását, akiknek a vallásosságát mélyen tudatos és aktívan védett világnézetként fejezte ki. Ezek a hívők érdeklődést mutattak a filozófiai és etikai problémák, a tudomány és a kultúra eredményei iránt, hogy meggyőzzék a meggyőződésük helyességét.
Nemcsak igaz hitre, hanem hitük szerinti hitre törekedtek. Szociológiai felmérések az 1980-as évek végén. a vallás szerepének a társadalom és az ortodoxia - a nemzeti történelem és a kultúra - szerepének megítélésében a tömegtudatosság változását jegyezték fel.
Összefoglalva azt mondhatjuk, hogy a marxista szociológia vallás a szovjet időszakban, aktívan elsajátította a módszerek az empirikus társadalomkutatás és használja őket, összhangban a fő érdeke a folyamat szekularizáció a tömeg tudatosság a szocialista társadalomban, így például a természetes halál a vallásos „túlélő”.
A társadalom korszerűsítésének problémája aktualizálja a társadalmi-kulturális komplexusok tanulmányozását, a gazdasági, politikai és kulturális fejlődés szellemi (szemantikai és érték) előfeltételeinek azonosítását. És itt a vallás szociológiája nagy igénybevételnek indul, nem a periférián, hanem az események közepén.
Ebben az összefüggésben a nem-nyugati társadalmak korszerűsítésének külföldi kutatói, például S. Eisenstadt, R. Bella, M. Singer, T. Ling, A. Turen stb. A felszabadult országok: a társadalom és a személyiség. M., 1984.
Így megalakult a Vallásszociológia Oroszország, az egész vizsgált időszakban már folyik három fő téma sorokat: kollegialitás (individualizmus és a kollektivizmus, Oroszország és a Nyugat) - szekularizáció - korszerűsítés. E folyamat során az egyik oldalon ott van a fejlesztés a nyugati Vallásszociológia, mind az elméleti és empirikus ő részéről, és a többi - annál kifejezettebb lesz a probléma elvi általános elméleti tanulmányok, fejlesztése elméleti és módszertani eszközöket a Vallásszociológia kapcsolatban az orosz társadalom figyelembe véve annak sajátosságait.
Csak ilyen körülmények között a Vallásszociológia lehet elsajátítani a hatalmas mennyiségű anyag halmozódik művei hazai történészek, etnográfusok, néprajzkutatók, nyelvészek, kulturális tudósok, filozófusok és teológusok, akik dolgoztak előtt és 1917 után Az anyag tartalmazza a jelentős és szociológia elméleti fejlődés.
Az a sürgető szükséglet, amelyre a vallás szociológiájának további sorsa Oroszországban függ, a vallási jelenség alapvető szociológiai elmélete. Az alkalmazott problémák, valamint az empirikus adatok felhalmozása az orosz társadalom életének vallási oldaláról a demográfiai, etnikai, oktatási és egyéb problémák különböző aspektusaiban és piacaiban szintén fontosak. Ha nincs ilyen empirikus alapon vezet az a tény, hogy a vallási tényező alábecsülik, vagy nem veszik figyelembe a gazdasági, politikai szociológia, még a szociológia, a család és az oktatás, bár úgy tűnik, nyilvánvaló, hogy nem kell, ha azt akarjuk, hogy egy viszonylag teljes és megbízható egy képet a társadalmunk életéről.