Olvassa el Ibrahim pasa pompás korszakának ingyenes könyvét
(1. oldal, összesen: 8)
Ezt védi az Orosz Föderáció szellemi jogok védelméről szóló jogszabály. A teljes könyv vagy annak bármely része sokszorosítása a kiadó írásbeli engedélye nélkül tilos. Bármilyen kísérletet kell tenni a jogsértésért.
belépés
Alaposan magyarázza életrajzát Ibrahim pasa, tele van csodálatos események és legszínesebb szerelem, paradox, szinte felmérhetetlen a gyors változás az európai ember, nagyon nehéz; Azonban a nagyon furcsa ez jellemző a keleti, és felismerve ezt méltó a toll a regényíró bio, akkor kap a legfontosabb, hogy sok rejtély a török életmód és a kilátások. De az egyetlen esélye, hogy megértse -, hogy száműzni fejéből a nyugat-beállítást, és elfogadja azt a tényt, hogy úgy tűnik, a gyümölcs vad képzelet. Ibrahim pasa nemzetiség nem volt Turk, ami részben megmagyarázhatja a paradoxonok élete, de ő élt egész életében a török kul kerek, az egyik figyelemre méltó jellemzője, amely képes gyorsan asszimilálni és alkalmazkodni idegen elemek. Reflektálva a török nép, azt kell szem előtt tartani, hogy a törökök nem árják, sem antiszemiták és nem kapcsolódik a perzsák, sem az arabok, sem a görögök, vagy a zsidók. Amint még néprajzosok tudósok vonakodnak, hogy egyértelműen meghatározzák a nemzeti különbségeket, a laikus meg sem próbál tulajdonítani a törökök az ural-altáji vagy más csoportnak, de el tudjuk fogadni, mint a tény, hogy a törökök kerültek Európába Közép-Ázsiában, és bizonyos mértékig kapcsolódik a kelet-tatárok és mongolok, és valószínűleg a nyugati magyarokkal és finnekkel. Török népek Közép-Ázsia közötti időszakban VIII-XI században már rendelkezett a tulajdonságokat a korszakra jellemző a törökök, amelynek ez a könyv azt mondja, és a modern török nemzet.
Leon Kaon a törökök és a mongolok monográfiájában alaposan megvizsgálta ezeket az ősi török népeket, és röviden ismertetem nézeteit.
A közép-ázsiai törökök fő minősége a militáció volt. Amint azt a perzsa versben mondták: "Jöttek, raboltak, égettek, megöltek, támadtak és eltűntek". Egy dologra volt szükségük - beadvány, az egyetlen bűn volt az árulás. Tevékenység számukra háborút jelentett, egy szóval azt a gondolatot fejezte ki, amely két szóban található: "futni" és "árulni a kardnak". Az ideális halált a halálnak tekintették a csatában, ahogy azt a közmondásban mondták: "Az ember született a házban, és meghal a mezőn". A legősibb kultuszokban az első hely a fém és a kard imádása.
A másik figyelemre méltó minőség egy hierarchikus szellem és egy erős elkötelezettség a fegyelem iránt. A főnök és az összeesküvések engedetlensége mindig halállal büntethető. Ami az ideális uralkodó volt, a Mongoliában talált sírkőből való felirat olvasható. Ennek lényege sírfelirata, dedikált 733 türk Hagan testvére Kul Tegin, a következő: „Mi már beszélt az öcsém Kul címkék nom, és ne maradjon le a nevét és hírét az emberek által termelt, a mi atyánk, és dyadeyu I török ember nem alszik éjszaka, és nem ül tétlen a nap folyamán ... Mivel volt a boldogság és a jó szerencse az én oldalamon, én emelt élet kész meghalni az emberek tele ruhát meztelen ember nem vagyonos gazdag emberek nem egy nagy nemzet. "
A politikai eszményeik további bizonyítéka a "The Art of the ruler", a 11. század türkös társadalmát leíró didaktikus vers.
Azt mondja: "Beszélj kedves emberekkel, de ne hagyd, hogy megismerjék. Adj nekik ételeket és italt. " Ő arra is ösztönzi az uralkodót, hogy ezt tegye a szegények érdekében.
"Az uralkodó művészete" a középkori török harmadik tulajdonságát mutatja be: az oktatás iránti szeretetét. Köztisztviselők magasabb rangú bey (Bey - katonai rangot a XI században, nagyjából megfelel az ezredes, vagy esetleg egy magasabb rangú). - A becsület mindig ismerős barátok. „Ne felejtsük el, ebben a hold alatti világ kétféle nemes ember: először bey, másrészt a tudósok ... Az első futam az emberek, az utóbbi tudásukat mutatják az utat.”
Bár a török nemzet alakult ki a barbár törzsek a civilizált állam, az Oszmán Birodalom a XVI században alapult leírt elvek és a szultán Szulejmán is ugyanazt a minőséget és a nézeteit a Cul-Tegin és testvére.
Végén a X. század egyik ága a törökök, az arabok meghódították, áttértek az iszlámra, és idővel minden török lett muszlim. Természetesen az arabok a vallásuk jelentős hatással volt a bruttó törökök, olyan erős, hogy a türk ötlet, mivel nem volt mentes az arab befolyás. A törökök nagyon hűségesek, és teljes szívükben magukévá tették a rájuk háruló hiteket. A természet nincsenek lelkesen éppen ellenkezőleg, azzal jellemezve, tolerancia, és ahol a fanatizmus létezik, hogy nőtt ki a politikai feltételek, illetve már egy idegen funkció átvette együtt Islam (alapozom ezt a következtetést a személyes megfigyelések, valamint a támogató Leon kaon és mások ). Különös módon, talán, sajnos, amikor a törökök megjelent írás, azok nem estek keretében az arab és perzsa befolyás, és több évszázados, sőt, a mai napon, a török irodalom volt utánzása perzsa, nagyon formális és retorikai. Így a két fő erők, amelyek alakították a török gondolkodásmód teológia egy arab és a perzsa költészet, és ez jól mutatja, számos arab és perzsa felvett török.
A XII században megszállták kisázsiai ázsiai hordák lépett kapcsolatba a görögök között, hanem a görögök és a törökök szellemi kölcsönhatás nem történt meg.
Kis-Ázsiában a Seljuk-királyság felkelt és elesett; akkor Osman Szultán (nevét az Oszmán Birodalom nevét adta) a romjai erejére emelkedett. Ő és utódai fokozatosan zsúfoltak, míg végül bizánciak voltak. Az oszmán hódítás folytatódott, és egy évszázaddal azután, Konstantinápoly eleste, Szulejmán vezette seregét a falak Bécs, ezáltal megjegyezve a legtávolabbi pont a török inváziót Európában. Amikor Szulejmán Törökország nemcsak uralta a Balkán-félszigeten található az Adriai-tenger és a Fekete-és a Duna északi, hanem nagy hatással van a többi európai. Nem volt egyetlen királyi udvar Európában, amely megengedhette, hogy ne számoljon Szulejmán szultánnal. Így az életmód Ibrahim, az illusztris nagyvezér, nem csak egy izgalmas regény - egy életforma, nagy hatással volt a félelmei és reményei Habsburg Ferdinánd spanyol király, V. Károly francia király, I. Ferenc, és még az angol király, Henry VIII, és a pápa Római és velencei Signoria.
Forrás is beszámol Ibrahim életét, három csoportra oszthatók: az első, hogy a török történeti és életrajzi írások, az első és második karok; másodszor, a történetek az európaiak - utasok és a lakosok Konstantinápoly, például Muradzha d'Osson de Busbecq és velencei végrehajtó; és harmadszor, a diplomáciai levelezést és dokumentumokat az idő az ilyen találkozók, mint a "tárgyalások" Charriere "Documents and cselekmények" Gevaya, "Collection" Noradungyana és de teszteket.
Lehetetlen korlátozni magát a török forrásokhoz, mivel, mint tipikus, nincs információjuk az intézményekről, és nincsenek leírások. Abdurrahman Seref, történész, Törökország, az első török író, aki, mint amennyire én tudom, szentel néhány fejezetet olyan általános témák, mint „tartomány”, „Az irodalom” és hasonlók, az utánzás európai történeti írások. A Suleiman idõtörténeti elbeszélései inkább a krónikák, amelyek nem kímélik a kicsi és a személyes adatot. Ezért kénytelenek fordulni a nyugati tanúkat keresnek információt a török életmód, hadviselés és a kormányzat, kivéve azokat az eseteket, ahol valami kivehető a török törvények és a költészet. És szinte mindent, ami a törökök magukról beszélni, és azok vezetőire lehet bízni teljesen lehetetlen, hogy hivatkozhat a vallomása a nyugati. Egy személy ismeri a Keleten, tudja, hogy a történet terjedt a bazárok és a szárazföldi vagy akár a Nílus több száz kilométerre, a hihetetlen sebességgel, és még hihetetlen precizitással, mint ahogy a narrátor megismétli a mese ugyanazokkal a szavakkal, hogy szoktam, hogy ő mondta távoli ősök. Így az emberek legendákat közvetítenek díszítés és változások nélkül. A török hagyomány az őszinteség és a török karakter egyszerűsége. A törökök nem szkeptikusak és nem fiktívak, ezért közvetítik a történetet abban a formában, amelyben hallották.
Természetesen vannak kivételek e szabály alól: „Az üzenet a győzelem,” Szulejmán néha nem túlzás nélkül, valamint a történelem az ő uralkodása, írt egy évszázaddal később az epikus szellemében találtak, ahol az események élete nehéz megtalálni között legendák a tömegek. De úgy tűnik, ez egy kísérlet arra, hogy írni csak eposz, és nagyon különbözik a sima és a közvetlen elbeszélés rendes krónikása. Ha a bíróság a krónikás és díszítse a szöveget, többnyire virágos szépség egy szótag, mint a „Szulejmán szultán, akinek híre eléri az ég, a nap vitézség és a hősiesség, az árnyék az Isten a földön, Isten áldja a lelkét.” Más szóval, a díszített stílus, nem a tények és a tények kerülnek átvitelre kritikátlanul egyenes vonalban, mintha azt mondta a gyerek.
1. fejezet
Ibrahim felemelkedése
Ibrahim alacsony születésű keresztény volt, egy görög tengerész fia, Parga-ból. 1494-ben született [1]
Személyesen 1532-ben közölte Tsare nagykövetrel, hogy egy héten Szuleimannal született. (A továbbiakban: szerző).
[Bezár] gombot. Gyermekként elfogták a török kalózok. Valószínűleg először Magnesia özvegyének adták el, aki jó ruhát és jó oktatást kapott, és különösen olyan hangszereket játszott, mint a hegedű, amelyet tökéletesen elsajátított.
Egymásnak ellentmondó források nem lehet megállapítani, hogy Szulejmán, a fia az akkori Szelim szultán én találkozott Ibrahim és esett a varázsát a személyiség és a zenei tehetség alatt az egyik expedíciót kisázsiai, akár Ibrahim hozta Konstantinápoly és ott értékesített Prince, de Egy biztos: az Ibrahim Suleiman tulajdonává vált [2]
Guillaume Postel (1560) egy kissé más változatot mutat be. Elmondása szerint I. Selim uralkodása alatt Ibrahimot elküldték a katonáknak, majd eladták Iskender Chelebinek, Anatolia kincstárának. Ez azért érdekes, mert az ő kapcsolata az Iskenderrel, de más okmányok nem erősítették meg.
Ibrahim soha nem felejtette el eredetét és családját. 1527-ben apja megérkezett Konstantinápolyba, később pedig Ibrahim elvette az édesanyját és két testvért a palotába. Képes volt jelentősen javítani az édesapja életét, így a sanjak (az oszmán birodalom adminisztratív egysége) vezetője. Természetesen Ibrahim elfogadta az iszlámot, különben nem lenne semmi mondanivalója, mert abban az időben egy keresztény nem tudott sikert elérni Törökországban.
Bodie azt mondja, hogy a fiút Ibrahim Konstantinápolyba vitték "azok, akik összegyűjtik a keresztény gyermekek tiszteletét". Ez a keresztény gyermekeiknek adománya Orhan (1326 - 1361) uralkodása óta felszámolásra került, éppen ezekből a formáit a zsidók serege. Ezek a gyermekek, akik elváltak országuktól és családjaiktól, rendszerint az iszlámra költöztek, többnyire katonai településeken éltek és tanulmányoztak, és tilos házasságot kötni. Ezért nem volt más érdekük, mint a háború, és nem volt kötelességük, hogy hűséges legyen bárkinek, kivéve a szultánt. Tehát közülük a legszebb katonai gép, melyet a világ ismert, a legtökéletesebb eszköz a hódítónak, de veszélyes békeidőben.
Néha a felnevelt gyerekeket felemelték a nem katonai területre, és nem jutottak be a janisári csapatokba. A moldvai szuverén Cantemir azt állítja, hogy Ibrahim a 9. ezred egy egyszerű janisere volt. Nem találtam ennek a kijelentésnek a forrását, de Ibrahim későbbi karriere a szultán csapatok parancsnokaként úgy tűnik, valamiféle katonai kiképzést jelent. Von Hammer azonban hibásan tartja Cantemir kijelentését, és azt állítja, hogy Ibrahim nem katonai nevelést kapott.
Ibrahim első szolgálata volt az utód Suleymane oldalával. Amikor 1520-ban hatalomra került, Ibrahimot a fő falkonferenciájává tette, majd gyorsan felemelte. Ibrahim ment át a pozíciókat hassodabashi vagy főpincér, beylerbeya ruméliai vezír, a nagyvezír, és végül szeraszker, azaz vezetője a fegyveres erők, a birodalom - a szédítő emelkedés. Ebben a tekintetben Bodie egy történetet mesél el, amely igazán igaz lehet, hiszen ez elég tipikus, bár megbízhatóságát nem lehet bizonyítani. A történet ez: "Ibrahim gyors emelkedése kezdte ébreszteni. Állhatatlanság szerencse, hiszen a sorsa sok nagy ember az oszmán bíróság inspirálta őt a félelem a fenyegető veszélyek a kedvencek, élvezi a legmagasabb kitüntetéssel a bíróság, és szolgált a kantár, ami hátráltatta a vágyai. Felkérte Sulejimanot, hogy ne emelje olyan magasra, hogy az ősz nem halálra esett. Ibrahim azzal érvelt hozzá, hogy a szerény jólét biztonságosabb, mint a nagyság, amelyet neki akart adni; hogy elegendő jutalmat kap a szolgálatért, ha csak lehetősége lesz arra, hogy békében és nyugalomban töltsen napokat. Szulejmán mondta szerénysége, de szeretnének tedd a fő üzenete a birodalom, ő megfogadta, hogy nem árulja el a halál Ibrahim, mégis fog uralkodni, nem számít, milyen más változások nem érti az udvaron. " „Ugyanakkor - moralizál Bode, - az életkörülmények, a király, a kik az emberek is, és lehet változtatni a fejemben, teszi Szulejmán törni ígéretet, és Ibrahim, mint látni fogjuk, elveszti a bizalmát és barátságát.”
Annak érdekében, hogy megértsük a török bíróságot, amelyen Ibrahim életének telt el, szükséges megérteni azokat az álláspontokat, amelyeket Ibrahim megszállott. A szultán alárendeltek hat kategóriába soroltak, vagy "kamarák", amelyek személyesen szolgálják a szultánt, a kincstárat, a kancellárt, a katonai kampányt, valamint a fekete eunuchokat és a fehér eunuchokat. A személyi szolgák közé tartozott a fő kengyel, a főhivatalnok, a fővíztartó, a fő kávéfőző, és így tovább, csak harminc kilenc ember. Az idősebb Ezeknek a „kamrák” volt egy nagy számú alkalmazottak, néma, törpe, zenészek és oldalak, bizonyos oldalakat csak személyesen méltóságok az állam, részt vesz a csövekben, kávé vagy alkohol, míg mások szolgált a szultán. Nyilvánvaló, hogy Ibrahim először Shekhzadeh, a trón örököse, vagyis Suleiman szolgálata volt.
Amikor a trónörökös tizenhárom vagy tizennégy éves volt, megkapta saját palotáját, az apjától elválasztva, ahol eddig felemelték. Amint elkezdett reménykedni, egy bizonyos tartományba küldött, hogy tapasztalatokat szerezzen a vezetésben. Így Suleiman az apja uralmában Selim volt a Kis-Ázsia Magnesia, Smyrna északi fellegvára, ahol valószínűleg találkozott korabeli Ibrahimjával. Shehzadehnek volt saját udvarja ugyanazokkal a tisztségviselőkkel és címekkel, mint a szultán udvarán.
Csak abban az időben Suleiman udvarában, Magnesia Ibrahim is kapott egy oldalt. A Konstantinápolyi Szultán udvarán lévő oldalakon olyan iskolákban vettek részt, amelyeket kifejezetten tanulmányaikra terveztek, és amikor Ibrahim nagy vezértől származik, egy olyan iskolát alapított, amely az egyik legjobb volt Isztambulban. Valószínűleg a tartományokban ilyen iskolák nem voltak, de Ibrahim csodálatos oktatást kapott, akár a palotában, akár a magnesiai özvegy házában.
Az oldalról Ibrahim lett a fő szalonka. Mi ez, nem kell elmagyarázni. A szultán személyi szolgáinak utolsó két "kamrája" fekete-fehér eunuchok voltak. Több száz szörnyű fekete eunuchok őrzik a szultán haremet, ezért az aga haremnak nevezték [3] 3
Aha - a gyergyermekek főnöke vagy a bírósági szolgák néhány csoportja.
[Bezár] gombot. A főnöküket kyzlar-aga, vagy az ágyasok gondnoka hívták, és a posztot a "szűzekhez" kapcsolódó feladatokon kívül egyéb feladatok is megértették. A palotában is számos fehér eunuch élt, akinek kapitányát kapu-aga, vagy a kapu feje volt. Utána a főhivatalnok Hassodabashi volt. A török történészek Ibrahim-ot nevezik abban az időben, amikor először nevezték ki vezért, hassodabashi-t. Cantemir "belső palota kapitányának" nevezi, ez a török kifejezés nagyon jó fordítása. Mint már említettük, ez a tisztviselő volt a második legidősebb a fehér eunuchok körében. A gyűrű három szultán pecsétjének egyikét bízták meg, amely a szultán szobáiban tárolt értékeket jelölte. Például a vízzel ellátott injekciós üvegeket, melyeket a Próféta köpeny szegélyének merítésével és a szultán rendjével áldottak meg, a nemeseket a Ramadán hónapjának 15. napján osztották ki.
A szultán jelenlétében öltözött azoknak a kaftánoknak is, akiket az uralkodó úgy döntött, hogy ilyen jutalmat nyer. Volt még egy kíváncsi vámot Sultan borotvált fej, a személyes szolgái állt előtte vigyázzban, tisztelettel összekulcsolta a kezét a szárny és hassodabashi vált néhány lépésre a kanapén ültek a szultán, a jobb kezét a rúd kirakott arany és ezüst. A fehér eunuchok a palota harmadik kapuja mögött, Bab al-Saadet néven vagy a Boldogság kapujában éltek. D'Osson kijelenti: "Seral a börtönük és a sírjuk, soha nem hagyhatják el innen. A fehér eunuchoknak nincs más jövõjük, mint a galatai lap iskolájának vezetõje.
Oldalak száma: 1 2 3 4 5 6 7 8