Isteni elrendelés - sírás
A Biblia elrendelése
A szentírások különböző fogalmakról beszélnek az elöljáróságról. Először is, a természet és a történelem világának elrendelése. A Predesztináció mint a Teremtő terv vagy terv, amely szerint minden esemény a világon megtörténik. Másodszor, a lelki világban az elszántság a bukott angyalok sorsa. Harmadszor, minden ember és az egész emberiség sorsát előre meg kell határozni. "A szemeid látták az embriámat; a te könyvedben megírták a számomra kijelölt napokat, amikor még egyikük sem volt "(Zsolt 138,16). Negyedszer, Christ: „A örök volt hivatott adja magát áldozatul” (ApCsel 17: 31). A görög προορίζω (előre meghatározott) ige csak az Újszövetségben jelenik meg: egyszer a cselekedetekben. (04:28), ötször y St. Paul (8: 29,30; Cor 1 2: 7; Ef 1: 5,11); az orosz fordításban kétszer közvetíti a "szándékolt" ige - (1Korintus 2.7, Ef 1,11). A főnév "predesztináció" soha nem használt, de a feltételek található, a "design", a „cél» (πρόθησις, βουλή) sejtés (πρόγνωσις), például. "Az Atya Isten elõzetes tudása szerint választott" (1 Péter 1,1); választás (έhλογή) - "Isten kezdettől fogva ... választott" (2Té 2,13). A Biblia nem rendelkezik az eleve elrendelt tudással. Azonban Pál apostolban ez Isten cselekménye fontos eleme annak, hogy megértette a Teremtő terveit. Pál apostol írta: „félelemmel és rettegéssel dolgozzanak ki az üdvösséget, mert Isten az, aki munkálja bennetek mind az akarást, mind a teendő az ő tetszésének” (Fil 2,12). Ez az antinomikus vers megmutatja azt az irányt, amelyben a predesztináció teológiai koncepciója a történelemben fog fejlődni.
A Pelagian eretnekség alapítója, Pelagia szerzetes, eredetileg Nagy-Britanniából származik. A IV. Század végén jelent meg. Pelagius számos munkát írt, ahol azt állította, hogy nincs áthatolhatatlan bűn. A pelágiak az ortodox egyház véleménye szerint szabad akaratukat és választási lehetőségüket hirdetik, ezzel alábecsülve az isteni kegyelem szerepét. Megtagadta az isteni elrendelést. Úgy vélték, hogy az eredeti bűn nem lehet alapvető fontosságú az emberi faj számára, mert ez személyes kapcsolat volt Ádám személyével, ezért a bukás nem teljesen elferdítette az ember pozitív tulajdonságait, így az ember természete nem bűnös. A pelagianizmus nagy ellentmondást okozott a V században a nyugati egyházban.
A Semipelagok azt állították, hogy a kegyelemre nincs szükség a hit kezdeti cselekvéséért. Az eredeti bűn rontotta az ember eredeti természetét, de nem annyira, hogy az őszi után nem tudott és nem tudott jó eredményeket elérni. Ugyanakkor a semipelians nem engedték meg, hogy egy személy kegyelem nélkül menthető legyen. A kegyelemet csak akkor közlik a személyével, amikor a lehető legnagyobb erőfeszítést megtesz, hogy méltóvá váljon. Ez a tanítás különleges státuszt adott a monasztikusnak, különösen aszketikus gyakorlatának vonatkozásában.
Valójában ez a tanítás egy ortodox tanítás a szinergia, a 13. interjú Cassian klasszikus kifejezésnek számít.
Predesztináció a kereszténységben
A predesztináció a vallási filozófia egyik legnehezebb pontja, amely az isteni tulajdonságok kérdésével, a gonoszság természetével és eredetével, valamint a kegyelem és a szabadság kapcsolatával kapcsolatos.
Az erkölcsileg szabadon lévõ teremtmények tudatosan tudják a rosszat a jóra; és valójában sok gonosz makacs és kegyetlen tartózkodása tagadhatatlan tény. De mivel minden, ami létezik, a szempontból a monoteista vallások, a végső függ mindenható akarata a mindentudó Istenség, az azt jelenti, hogy a perzisztencia gonosz, és ebből származik a halál ezek a lények a termék ugyanazt az isteni akarat, előre meghatározta néhány jó és a megváltás a többiek - a gonosznak és a pusztulásnak.
A viták megoldásához az ortodox tanítást pontosabban meghatározták több helyi tanácsban, amelynek lényege az alábbiakra összpontosít: Isten azt akarja, hogy mindenki megmentsen, és ezért nincs abszolút előválasztás vagy elrendelés az erkölcsi gonosznak; de az igazi és végleges üdvösség nem lehet erőszakos és külső, ezért Isten jóságának és bölcsességének az ember megváltására való cselekménye e célból minden eszközt használ, kivéve azokat, amelyek megszüntetnék az erkölcsi szabadságot; ezért az intelligens lények, akik tudatosan elutasítják a kegyelemnek az üdvösséghez való segítségüket, nem menthetők meg, és Isten minden tudatával el vannak utasítva, hogy kizárásra kerüljenek az Isten országából vagy a pusztulásból. A predesztináció tehát csak a gonosz szükséges következményeire vonatkozik, nem pedig a gonoszra, amely csak a szabad akarat ellenállása a kegyelem megmentésének tettében.
A kérdés tehát megoldódott dogmatikusan.
A protestantizmus és a katolicizmus predesztinációja
A predesztináció koncepciójának új fejlődése a reformáció korában volt. Luther számára az elítélés eszméje az igazolás tana és az üdvösség biztosításának indoklása volt. Luther, mint a többi református, úgy gondolta, hogy biztos lehet benne az üdvösségében. És ez a bizalom a forró hit jele, hiszen az üdvösség nem az emberi képességeken alapszik, hanem az Isten irgalmas ígéreteire való hűségre. A "beleegyezés formája" arra ösztönzi a hívőket, hogy "helyesen és nyereségesen gondolkodjanak vagy beszéljenek Isten örök életének örök megválasztásáról vagy elhatározásáról és sorsáról".
Egy másik nagy református Melanchthon a XVI. Század 30-as években. elhagyta a merev determinizmus eszméjét az eleve predesztinációban. Ragaszkodott hozzá, hogy az ember az Isten szabad ajándékaként fogadja el az isteni szeretetet. A konverzió három aktív okait - az Isten Igéjét, a Szentlelket és az emberi akaratot - hívja. Ezt a koncepciót gyakran kritizálták, mert látta az elképzelést, hogy egy személy képes támogatni saját üdvösségét.
Késõbb a lutheránizmus félretette Luther nézeteit az isteni elhatározásról, amelyet 1525-ben állított fel, és inkább szabad emberre adott válaszul, mintsem az emberekre való szellemi isteni választások helyett inkább szabad emberre reagált. Az evangélizmushoz a XVI. Század végén. A "választás" egy emberi döntést jelentett, hogy szereti Istent, és nem isteni döntést, hogy bizonyos embereket válasszon.
A Trentin Tanácshoz kiderült, hogy a katolikus reakció a predesztináció protestáns tantétele.
A Trent Tanács 1547-ben tartott hatodik ülésén jóváhagyta az Indokolás rendeletet. A Trent Tanácsa ragaszkodott hozzá, hogy "senki sem tudhat biztosan egy olyan hitről, amely nem hibás, akár Isten kegyelmét, akár nem." A predesztináció témájában a katedrális általánosságban megerősítette az 529-es orosz katedrális meghatározását.
A keleti egyház átment predesztináció vita körül Aranyszájú Szent János helyettesíti a fogalom eleve elrendelés fogalma „tudták” Isten, akkor John Damaszkuszi azt tanítja, hogy „Isten irányoz mindent, de nem minden előítéletet.” A keleti hagyomány úgy határozott képet, amit Isten akar menteni minden embert, de nem határozza meg őket az üdvösségre, így tehát egy olyan hely az ember szabad akaratát. Isten előrelátásáról és gondviseléséről tanúskodik az ember és az Isten szinergiájának tanítása.
A modern katolikus teológia betartja azt a tendenciát, hogy a predesztinációt a "sors" fogalmával azonosítsa. Például: John Paul II: «Ezek a szavak jelentős és megbízható módon tisztázni, hogy mit az, amit a nyelv a kereszténység nevezünk»predesztináció »vagy« sors«(latin praedestinatio.)» ( «Hiszek egy Istenben, az Atyában"). A "sors" fogalmában a hangsúly az Isten üdvösségére hívott. Olyan hívás, amelyet egy személy nem válaszolhat meg. Ez hangsúlyozza az ember szabad akaratát az örök sorsa meghatározásában.
Nincs önmagában biblia. A Bibliát maga készítette, szerkesztette ugyanazon pápai katedrálisok között. Lásd Doc. Ki írta a Bibliát? .
És mit írtak a Biblia írói egy évszázadról vagy annál többet Jézus Márk, Máté, Pál és Lukács halála után Jézus tanításaira?