A gnoseológia mint a tudás filozófiai elmélete

Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázisot tanulmányaik és munkájuk során használják, nagyon hálásak lesznek Önöknek.

1.Gnoseológia mint a tudás filozófiai elmélete

Az ismeretelmélet. vagy a tudáselmélet, egy része a filozófiai tudásnak (filozófiai tudomány, filozófiai tudomány), amelyben feltárják az ember tudásának lehetőségét a világról, valamint az ember tudását; megvizsgálják a tudás mozgását a tudatlanságból a tudáshoz; magában a tudás természetét tanulmányozzák, és azokkal a témákkal kapcsolatban, amelyek tükröződnek ebben a tudásban.

Szóval ismételjük meg azt, amit vázlatosan mondtunk.

(Engels). Igaz, vannak olyan filozófusok, akik figyelmen kívül hagyják az ismeretelmélet problémáit, a problémák megoldásának lehetetlenségén, vagy a tudomány "nem filozófiai" természeténél fogva. Azonban az episztemológia kizárásának motiválása a filozófiai kutatások területéről, a filozófusok számára már az episztemológiában is foglalkozik. Ezen túlmenően a filozófus e vagy a filozófiai kérdéssel kapcsolatos álláspontjának bemutatásakor szükségszerűen állítja állításai igazságát. És az "igazság" már episztemológiai (és nem más!) Filozófiai probléma. Következésképpen, ismételjük meg, az episztemológia problémái mindig központi szerepet töltenek be a filozófiában, és nemcsak egy különálló filozófiai iskolában vagy egy egyedi filozófus munkájában.

2. Az episztemológia problémái a világnézet és a filozófiai gondolkodás fejlődésének történetében

Az episztemológia problémáinak megoldása még a világnézet legalacsonyabb szintjén is megvalósul - a naiv realizmus szintjén.

Naiv realizmus. mint tudjuk, úgy veszi a világot, ahogy az érzékeinket bemutatják nekünk. A világ olyan, mondja egy naiv realista, mivel úgy érezzük, szag, megkóstoljuk, látni, hallani, érezni ... Naiv realizmus, ezért nem lát különbséget a világon, és a felfogás a világ a valós világ és a gondolkodás a mi érzés.

és tudják, hogy elérhetetlenek a tudáshoz, természetfeletti és szupramentálishoz.

A filozófiai gondolkodásban az episztemológia még a megjelenése óta fontos és állandó helyet foglal el. Nem tudjuk megvizsgálni a tudáselmélet fejlődésének történetét. De meg kell jegyezni, hogy a probléma jelenlétét India, Kína és Görögország filozófiai gondolkodásának legősibb képviselői találhatják meg. Fogjunk a ránk közel álló ókori filozófiai gondolkodásra.

Democritus azt is megtanította, hogy az akut formájú atomok, amelyek beléptek minket az eidókkal, savas, gömbölyű - édes, szögletes - keserűvé teszik. Mindezek az érzéki érzések, amit a tárgyak másodlagos tulajdonságainak neveztek, mert csak az érzéseinkben léteznek. De valójában nincs semmi keserű, savanyú, édes, piros, meleg, hangos tényleg létezik. Sőt, Descartes azt mondta, csak atomok és üresség van. Az atomok és az üresség elsődlegesek. függetlenül érzékelésünktől, tárgyak és jelenségek tulajdonságaitól, és azokat csak az elme érzékeli.

Ezeknek az embereknek a mögött van a bejárat. A bejárat mögött emberek, állatok vannak, akiknek árnyéka a barlang falára esik. A barlangban lévők tehát csak mozgó árnyékokat látnak a falon, és ezeket az árnyékokat egyetlen virtuális világnak tekintik. Platón így azt tanította, hogy az érzéseink semmilyen módon nem engedik meg, hogy a világot úgy tekintjük, ahogyan valójában. Az igazságot a világról nem az érzelmek, hanem az okok mutatják nekünk. Azért, hogy megmagyarázza az ész helyét az igazság ismeretében, Platón kifejti saját ismert mítoszt, a lélekről.

Az ókori objektív idealista azt tanította, hogy az Igazság ideális és semmilyen módon nem kapcsolódik az anyaghoz; hogy ez az ideális igazság eredetileg a másik világban létezett, az empirizmus világában volt. Ebben a másik világban, az ember jövőbeli lelkével együtt, minden igazság teljesen ötletformák voltak. Ezek közül az Ötletek között volt egy másik hierarchikus helyzet igazsága. A legkisebb közülük az Idea-lélek volt. De. annak ellenére, hogy nagyon kicsi, apró ötlet a világ Emporium, hogy az ember lelke előtt megtestesülése személyesen volt alkalma megfigyelni az összes ötletet, hogy kommunikálni velük. Amikor a lélek „eldurvult”, és esett az anyagi világból, akkor útban a saját személyre, áthaladva a Styx (folyami elfelejtett), vizet ivott, és ... elfelejtettem a múltban. Az összefüggésben földi élete a lélek az ember csak különleges körülmények között - elnyomása céljából érzékek, koncentráció, leválás, istenfélő életmód - Lehet, hogy valamit ott, hogy emlékszem, mit látott, tudta a túlvilágon. Tehát ez egy memóriát (bnbmneuyu, anamnézis - a memória) lehetővé teszi a személy ismeri a valódi és tagadhatatlan igazság.

Platón elmélete anamnézis több ezer éve, hogy fejlesszék az európai filozófusok, benőtt további fogalmak és még ma is találja alkalmazása a „gyakorlatokat” a lélekvándorlás, a történet a „emlékek” egykori földi élet több tíz vagy több száz évvel ezelőtt. Meg kell mondani, hogy maga a filozófus nem esett ilyen primitív eszmékre. Amikor Platón beszélt az anamnézisről, nem jelent anyagi, érzéki, mindennapi dolgokat, hanem magas szintű ötleteket, ötleteket, igazságokat. Említett erre, mindenekelőtt Smyslozhiznennye eszmék, eszmék: Igazság, Jóság, Szépség, Igazságosság. Ez a négy értelmes eszményt Platón vezette be az ősi, és innen - az egész európai kultúrába és gondolathoz. Az eszmék között a filozófus magában foglalta azokat az eszméket és koncepciókat is, amelyek megfelelnek az igazságnak, és amelyeket egy személy absztrakt gondolkodás révén von el. Ezek a logók, a harmónia, az Isten (a világ lelke) eszméi, a matematikai axiómák. A platóni filozófia ezen aspektusát a 19. század nagy német filozófusa, Hegel fejleszti és kiegészíti.

Az alábbiakban a filozófiai gondolkodás történetének episztemológiai problémáinak megoldására vonatkozó fő irányvonalakkal foglalkozunk.

Az episztemológiai problémák megoldására való érzéki megközelítés nemcsak a materializmusban, hanem az idealizmusban is rejlik. Az idealista idealisták kijelentették, hogy a világban az ember számára csak az érzelmeiben létezik. A nagyon érzelmek nem annyira tájékoztatják a személyt a külvilágról, hogy mennyire torzítják. A materialistákkal ellentétben azzal érvelnek, hogy az érzések nem kapcsolódnak össze egy embert a világgal, hanem megosztják vele. Egy személy csak az érzéseit ismeri - és semmi többet, és nincs módja annak tudatára, hogy a külső világ mely oldalai tükröződnek a tudatában. Az idealizmus, amely azt állítja, hogy az emberi világban csak az érzései léteznek, az idealizmus szubjektívnek nevezik. Klasszikus képviselője David Hume volt, bár a szubjektivizmus elemei a Kant filozófiájához és a kortárs egzisztencialistákhoz tartoznak, és divatos posztmodernizmusgá váltak.

Az episztemológia fejlődésének történetében, a szenzációval együtt, az episztemológiai problémák megoldása is ellentétes volt. Ezt a racionalizmust nevezték. Képviselői azt mondják, hogy az objektív valóságról való igazi információ, az igaz igazságos ismerete nem az érzékszervekre, hanem kizárólag az elmére vonatkozik az emberre. Azt mondják, hogy érzéseink megtévesztenek minket, vagy tájékoztatást adnak a valóság nem lényeges aspektusairól, átmeneti és egyéni dolgokról. Csak az intellektus, az elme ad lehetőséget számunkra, hogy megértsük a valóságot megfelelő tartalmában. Az ilyen gondolatokat az ilyen racionális filozófusok, Platón és Arisztotelész alkotásaikban fejlesztették ki. Leibniz, Kant, Hegel, a posztivizmus különböző iskolái.

Vázlatosan, egy pillanatfelvételben a szenzációs és racionalista filozófiai megközelítések lényegét ábrázoltuk az episztemológiai problémák megoldásában. Minden konkrét esetben megállapítható, hogy a racionalizmus és a szenzáció nem lesz áthatolhatatlan határ. Az episztemológia érzékenysége elsősorban az érzelmeket részesíti előnyben, figyelembe véve az értelem szerepét, és a racionalizmus ad okot, de érzékeny is. Így a racionalizmus klasszikus képviselője Hegel úgy gondolta, hogy az érzések csak egy alacsonyabb szintű tudás. Lásd, az alacsonyabb, de még mindig a tudás szintje. És Thomas Hobbes, aki az egyik egymást követő szenzualista volt, úgy gondolta, hogy csak az érzés, gondolkodás, feldolgozás az érzelmek adatainak feldolgozása jelenti az igazat. Hobbes híres mondása: "Az igazság az értelem lánya!".

Annak megítélésekor, hogy az emberi tudás a történelem filozófiai gondolkodás, kivéve a szenzációhajhászás és a racionalizmus, vannak más megközelítések a megoldást az ismeretelméleti probléma. Csak a legjelentősebbeket említjük. A szkepticizmusról, az agnosticizmusról, az intuícióról szól.

A tudásfejlesztés történetében a szkepticizmus kettős szerepet játszott. Egyrészt meghiúsítja a megalapozott tudás megbízhatóságát, és aláássa a tudomány hitelességét, hozzájárul a közönséges emberek vegetációjához a sötétben és a tudatlanságban. Másrészt a szkepticizmus segít megismerni a tudományos ismereteket az erősségen, aláássa a vak hitet, és felébreszti a megfelelő gondolatot; volt és továbbra is a dogmák ellensége, hozzájárul a már látszólag megoldott kérdésekre adott új válaszok megkereséséhez. A tudomány fejlődésének története a kétségek kialakulásának és leküzdésének története.

Létrehozása az „agnoszticizmus” (a görög szó „gnschuep” gnoseo - ismeri, negatív részecske „b”, és - nem, nem, ellen) tartozik a kiemelkedő brit darwinista Thomas Huxley (1825-1895). A tudós ezt a kifejezést alkalmazta azon tudományterületekre, amelyeket a tudomány még nem fedezett fel. A kifejezés azonnal elismerést nyert, és kiterjesztésre került az úgynevezett tudáson túli területre: Van-e Isten vagy nincs Isten? Az ember életének jelentése vagy az emberi életnek nincs értelme? Az anyag okozta szellem vagy függetlenül létezik-e attól? A létező világ örök vagy létének kezdete és vége? Fejlődő gondolatai az idősebb barátja német darwinista Emile Dubois Raymond 1872 ő nyilvános előadás, „A határok a tudás a természet” véget ért ezekkel a szavakkal: „Ami a nehézség, amely az erő és az számít, és hogyan képesek gondolkodni, meg kell egyszer és mindenkorra hajlamos következtetés: "Ignorabimus!" Soha nem fogjuk tudni. Az E.D. "javított" kifejeződése Raymond «tudatlan et ignorabimus» (nem tudom most, és soha nem fogja tudni a jövőben) még mindig széles lépés között apologétái vallás és az ellenség a tudományos ismeretek. A hagyományos szótárak agnoszticizmus által adott alábbi meghatározásnak: „agnoszticizmus - filozófiai tanítás, hogy tagadja annak lehetőségét, hogy tudjuk, a lényeg a beszédek és a természet törvényei.” A modern angliai agnosztikusokat hivatalosan nevezik azoknak az ateistáknak, akik nem ismerik Isten létezését, de úgy vélik, hogy létezését sem bizonyíthatják, sem vitathatják.

Számos tudós és filozófus (Nicolaus Cusanus, Spinoza, Locke, Hegel) úgy, hogy együtt az elme és az érzékek, van egy másik út (módszer) a tudás - intuíció (a latin szó «intueror» - nézd szűken, figyelmesen, átlátni). Ő értelmezték, mint inspiráció, akkor, mint egy hirtelen eredményeként egy kísérleti tanulmány, hogyan gondolom, olyasmi, mint egy előre, hogyan lehet „ugrik” arra a szintre, egy új elképzelés, mint a megnyilvánulása a zseniális betekintést.

Annak ellenére, hogy a homlokegyenest ellenkező következtetéseket a természet a filozófusok ismeretelmélet, módszerek és a megbízhatóság az emberi megismerés filozófia maga is jelentős mértékben tudományos hozzájárulást tudományos vizsgálat tudat, a szellem a tudás és a tartalom az emberi tudás. Tisztán filozófiai módon gondolkodni a problémák a tudás, Platón is nagy még a szabványok a modern ismeretek megszerzése körülbelül három szempontból (elme, érzelmek, akarat) az emberi psziché; Arisztotelész - az ember társadalmi lényegére; René Descartes - előtt háromszáz évvel akadémikus Ivan Petrovics Pavlov azonosították emberekben és állatokban, légkondicionált és feltétlen reflexek; John Locke - megalapozta a pszichológus ... És mindezt anélkül, hogy figyelembe véve azt a tényt, hogy a filozófia mindig is szerepet játszott egy szintetizátor tudás által termelt emberiség mindig is tudósok a mutató a fény a sötétben a tudományos kutatás.

A modern körülmények között az episztemológia területének filozófiai következtetései számos megdönthetetlen tudományos eredményrel igazolhatók. Mind a tudományos, mind a filozófiai eredményekre támaszkodva próbáljuk megérteni, hogy mi a tudatosság és mi a tudás. Először - a tudatosságról van szó.

3. A tudat, mint a valóság legmagasabb visszaverődési formája

Számos adat és példa alapján a tudósok bebizonyították, hogy a világegyetem anyaga, amelyben találunk, valahol 18-20 milliárd évvel ezelőtt született. Ebben a kontextusban lehetetlen beszélni a lehetetlenről - a világegyetem megjelenéséről.

Tartsunk egy kicsit a gondolkodás általános jellemzőinek megértésében.

Amikor élet volt a földön, az élő szervezetek reakciója a külső környezethez és az akciókhoz (irritációhoz) bonyolult és javult. Hogy mentse magát, és a reprodukció saját fajtája - azaz annak a jele, az összes élőlény - a test egy élő kellene különbözőképpen reagálnak a külső környezet és az események, nevezetesen arra törekszik, hogy bárki is hozzájárul a túlélés és a szaporodás, és távol maradnak semmit , amely ellensúlyozza az önmegőrzést és a reprodukciót. Ennek során egy hosszú és összetett folyamat az evolúció (a szó Darwin, Stragle for Life - A harc az élet, a túlélés, a túlélés), ez vezetett a formáció egy ilyen finom formában gondolkodás, egy érzés. A szenzáció külső hatásokat, külső irritációkat válik mentális cselekménysé. A szenzációk belső ösztönző erővé váltak bizonyos cselekvések és magatartás számára, lehetővé téve az élő szervezet számára, hogy aktivitásaival szelektív módon reagáljon külső környezetére.

Amikor ezeknek az érzéseknek a kifejlesztése és specializálódása lehetővé tette az élő szervezetnek, hogy egyidejűleg tükrözze egy adott tantárgy különböző oldalát, akkor a mentális tükröződés kezd kialakulni. Érzéki tükrözi egy tárgy vagy folyamat egyik vagy másik oldalát, és nem csak egyfajta érzést, hanem különböző aspektusokat és különböző érzéseket. Például van egy fa egy élő lény előtt (állat). Az állat látja ezt a fát, meghallja a levelek zajt, gyümölcsét szaga, ütődik rá, keménységet érez, eszik gyümölcsét vagy leveleit, és éhezik. Mindezen érzelmek ugyanabból a fából össze vannak kötve az állat pszichéjében, és a fa ábrázolását képezi. Valójában van egy fa a különféle oldalainak megnyilvánulásának egységében, és az állat pszichéjeként ez a fa egyetlen objektumként tükröződik, ami őt, az állatot, különböző érzéseket kelti. Ennek a fáról az egész kép mentális képe jön létre. Az igazi fa szerint egy fa nézet jön létre. Tehát a lelki reflexió nem csupán egy adott fa, hanem egy fa reprezentációjának létrehozását eredményezi. A valóság objektumai és jelenségei általánosított képeket tartalmaznak. A közös eszmék alapján az agykéreg és a beszéd következtében az a személy olyan fogalmakat alkot, amelyek ontológiai lényegüknél fogva a spirituális világ jelenségéhez tartoznak.

A reflexió fejlődését a különböző gondolkodási formák anyagi alapjaitól elszigetelten tekintettük. De ezek a formák és alapok egymással szoros kapcsolatban állnak és működnek. Így a gondolkodás pszichikai formája egy összetett idegrendszer élő szervezetében lehetséges, gerincvelővel pedig az agy. És a tudat élettani alapja csak a fej féltekének kéregrésze lehet, 14 milliárd neuronnal, amely a földi körülmények között csak egy biológiai fajban, mint például a Homo Sapiens - ésszerű személy.

Tehát a tudat csak a földi élet evolúciójának legmagasabb fokán jelenik meg. Az evolúció korona biológiai szinten az ember, és ezen evolúció legmagasabb terméke a tudat - a szellem kialakulása.

Hangsúlyozzuk, hogy a tudat csak a spirituális szinten jelenik meg, - a szavak, a beszéd, a gondolkodás szintjén. És ez a tudat csak az emberben rejlik. Külön kell beszélni egy olyan nyelvről, amely lehetővé teszi a tudatosság létezését. A nyelv nélkül nem lehet sem tudat, sem szellemi. Ugyanakkor a nyelvnek saját lényege van, és nem teljesíti saját és pótolhatatlan szerepét.

episztemológia filozófiai világnézeti tudás

Hosted on Allbest.ru