Tolmácsolás az 1. levelre Timothy-ra
A nyilvános imádat sorrendjében (1-15).
1 Mindenekelőtt ezért azt kérem Öntől, hogy imádságokat, petíciókat, imákat, hálaadásokat végezzen minden ember számára,
Az 1. fejezetben apostol set duty Timothy jó hadviselés Krisztus terjedésének közös evangéliumi tanításokat. De senki sem köteles gondoskodni Timothy jóváhagyása az evangéliumot, és az egész keresztény közösség. Minden életében kell nyitnia az utat a terjedését az evangélium, és mindenekelőtt meg kell tartsa ezt szem előtt, amikor is nyilvános istentisztelet. Itt beszélünk nyilvános istentisztelet - ez nyilvánvaló abból a tényből, hogy a tagok vagy előadóművész istentiszteleti itt az egyetlen férfi (8. cikk). Így a második fejezet szorosan kapcsolódik az utasításokat, amelyek az első fejezetben, és így az apostol kezdi beszédét kifejezést: .. Tehát - mindenekelőtt - azaz az összes intelmek, amellyel meg akarja fellebbezni Timothy, az apostol, először szükségesnek tartja, hogy a buzdítás a megfelelő teljesítésének nyilvános imákat.
Az ima - (dehseiV) egyáltalán kérés.
Alkalmazások (proseucaV) mind az imádság és a petíció, és a hálát, akár egy fogadalmat.
Entreaties (enteuxeiV) - kérés külön alkalomra.
Hálaadás (eukarisztia) - hálaadó imádság, szemben a három korábbi kifejezés által jelzett imával. Annak érdekében, hogy világossá tegyük ezeket a neveket, vegyük figyelembe az Úr imáját. Mindezt "imádságnak" (proseuch) nevezhetjük, de külön petíciókat tartalmaz (dehseiV). Amint ezek a petíciók különálló tárgyakra irányulnak, lehallgatás érkezik (enteuxeiV - oroszul, pontatlan: imádság). A "hálaadás" például a dicsőítés, amely az Úr imájának végén van.
2 a királyoknak és minden uralkodóknak, hogy csendes és zavartalan életet vezethessünk minden isteniségben és tisztaságban,
2 Hogy csendes életet élhessünk. Ez nem az imádság célja - az imádság valójában a királyok és uralkodók megmentése, ez a közvetlen cél -, de az eredmény egy ilyen imádat gyümölcse. De az apostol mindenesetre nem tiltja meg, hogy a keresztények szem előtt tartsák, amikor ezt az imát elkötelezték és ilyen kedvező eredményeket hoztak maguknak. Az ötödik parancsolat pedig a szülők tiszteletét kívánja útján, és tekintettel arra, hogy ez a leghűségesebbé válik: "igen, te leszel." (1 Pete III: 9).
Minden istenfélelemben és tisztaságban. A keresztények nem csak elérni a nyugodt életet, csendes, hanem arra törekszünk, hogy életük egy jámbor és méltó a magas rangú (tisztaság - méltósággal, méltósággal - semnothV).
3 Mert jó és elfogadható a Megváltónknak,
3 Ez - vagyis ez az imádság minden ember számára.
Nos - (kalon), azaz szép erkölcsi szempontból és általában tökéletesen (lásd 1 Timóteus I: 8, III: 1, 7, 13 stb.).
4 Ki akarja, hogy minden ember megmentsék és elérjék az igazság tudását.
4 Megmentették - nemcsak a következő életben, hanem itt is a földön, elfogadva az evangéliumi tanítást (2 Timoteus I: 9).
Az igazság az Úr Jézus Krisztus által felajánlott emberek megmentő, igaz tanítása.
5 Mert van egy Isten, és egy közvetítő Isten és emberek között, az ember Krisztus Jézus,
5 Attól a ténytől, hogy Isten egy, ebből következik, hogy Ő minden ember számára a Megváltó (vö. Rom. III: 29 és ff.). Hasonlóképpen Isten és az emberek között egy közvetítő az ember Krisztus Jézus, és ez ismét megerősíti az elképzelést, hogy imádkozni kell minden ember megváltására. A kifejezés ereje kétségtelenül az "ember" szóban rejlik. Ha a közvetítő egy személy, akkor a szolgálata nyilvánvalóan érinti az emberiséghez közel álló embereket. Nyilvánvaló, hogy ez a hely nem szolgálhat bizonyítékként azon az elképzelésen, hogy az apostol csak embernek tekinti Krisztust. A Galatákhoz írt levélben Pál apostol azt állítja, hogy apostol, nem a férfi, hanem az ember által választott, hanem Jézus Krisztus és az Atya Isten (Gal 1: 1). Ha megértettük ezt a helyet egy szó szerinti, korlátozott értelemben, akkor arra kell vonnunk, hogy Krisztus egyáltalán nem ember. Ezután az apostola a lelkipásztori levélben egyértelműen kijelenti, hogy Krisztus nemcsak ember, hanem Isten is. Így a pre-létezést Krisztusnak tulajdonítja (1 Timóteus 3:16), "nagy Istenünknek és Megváltónak" hívja (Titus II: 13).
6 aki megadta magát mindenki megváltására. Ez időben bizonyság volt,
6 Még arra ösztönöz bennünket, hogy imádkozzunk az egész nép arra a tényre, hogy Krisztus adta magát váltságul minden ember (Mt XX: .. 28), nevezetesen az értelmezés Aranyszájú Szent János, adta magát a halál minden ember számára.
Ez időben bizonyság volt. Nem minden zsidó, még a próféciákban is, talált egy próféciát a Messiásról, de a pogányok semmit sem tudtak ezekről a jóslatokról. Ezért időszerű volt, és kinyilatkoztatta vagy tanúja volt, hogy Krisztus az egész emberiség megmentője, aki minden ember számára megváltást hozott.
7 A melyre én prédikátor és apostol vagyok, az igazságot, amit Krisztusban mondok, nem hazudok, hanem a pogányok tanítója a hitben és az igazságban.
7 Pált azért hívták, hogy prédikálja ezt a nagy igazságot. Ennek az olvasónak az biztosítása érdekében az apostol esküszik (lásd: Róma IX: 1). Megesküszik, hogy Isten valóban elküldte neki, hogy prédikáljon az egyetemes üdvösségről; Ezt az esküt azért volt szükség, mert egyesek továbbra is azt gondolják, hogy az üdvösséget egy zsidónak vagy proselythoz adják.
Hitben és igazságban. Ezek a szavak a "pogányok tanára" kifejezésre utalnak, és bemutatják Pál tevékenységét a pogányok tanítójaként. Krisztus hűséges és igaz szolgálata volt. Így Pál apostol személyi munkája, aki minden embernek megváltotta az üdvösséget, az erkölcsös keresztényeknek arra késztet, hogy kivétel nélkül minden emberre imádkozzanak.
8 Ezért azt kívánom, hogy minden helyiségben az emberek imádságai kimondhatók legyenek, tiszta kézzel felemelve harag és kétség nélkül;
8 Az apostol igazolta, hogy minden embernek imádkoznia kell. Most elkezdi adni az utasításokat arra vonatkozóan, hogyan kell imádkozni az istentiszteletben.
Tehát azért, mert Paul, a hívők vezetője és tanítója, amint azt a 7. versben mondja.
Kívánok - pontosabban: akarok (boulomai), határozottan kifejeztem a végrendeletemet (hasonlítsam össze a különbséget a kívánt üveg és a boulomai között az Eu Math-ban).
Minden helyen - vagyis minden olyan helyen, ahol a keresztények összegyűlnek az istentiszteletre.
Imákat imádtak - amint az egész gondolatmenetből, az egész egyház nevében imádkozik.
Férfiak - vagyis férfiak. Az apostol nem volt hajlandó nyilvánosan imádkozni (1.
Tiszta kezek emelése. A kéz megtorlása az imádság alatt nemcsak a zsidók, hanem a pogányok szokása szerint is szokott.
A tiszta kéz az emberi cselekedetek és cselekvések tisztaságának szimbóluma.
Harag nélkül. - Az akkori keresztények természetesen alkalmat nyújtottak arra, hogy a zsidók és pogányok üldözése ellen dühös irritációt kapjanak.
Kétségek - mind az imádság sikere, mind azokkal az emberekkel kapcsolatban, akik úgy tűnhetnek, hogy imádkoznak és nem imádkoznak.
9 Hasonlóképen a feleség, szerény ruhában, szerénységgel és józan díszítik magukat nem fonott haj, vagy arany, vagy gyöngyökkel, vagy drága tömb;
10 de jó dolgokkal, ahogyan azok a nõk is, akik szentségessé teszik az istentiszteletet.
9-10 Az apostol azt akarja, a nők az imádságban részt vett a szerény ruházat, és mindig az életében díszítik magukat nem fonott haj (vö 1Pt III: .. 5, 6), de a jó cselekedetek, a szerénység és józanság jellemző túlnyomórészt női nem. A "jó cselekedetek" természetesen általánosan jó cselekedetekről és különösen a jótékonyságról van szó.
11 Az asszony csendben tanuljon, minden engedelmességgel;
12 De nem engedem, hogy megtanítsam a feleségemet, és ne uralkodjam a férjem felett, hanem csendben.
11-12 Ezek az utasítások szinte ugyanazokat a gondolatokat ismételik meg, amelyeket az apostol az 1. Kor. XVI. (34. és későbbiekben) kifejezett.
A férj feletti irányítás (auqentein androV), vagyis egy liturgikus értekezlet emberévé váljon.
13 Mert Ádám előbb járt, majd Eve;
14 És nem csalt Ádám; de a feleséget megtévesztették, bűnt követtek el;
13-14. Miért ne legyen magasabb a férfiaknál, mint egy ember? Az apostol megmagyarázza ezt azáltal, hogy két tényt mutatott be az emberiség történelméből. Ádám, ahogy a felesége előtt született, természetesen tanítója és vezetője volt, és most az embernek egy nő vezetője kell. Aztán a Biblia beszámol arról, hogy az asszonyt a kígyó hitei megtévesztették - Ádámról nem azt mondják, hogy őt megtéveszteni kell. Ezért egy nő a természet által nagyon gyengén akar lenni, rugalmas a megtévesztéshez, ezért persze nem helyénvaló, hogy férfi vezető szerepet töltsön be. Ha az utolsó. Rómába (V: 12), a férj a bűn eredője, ezt magyarázza az a tény, hogy a férj az apostol szemében megjelent a fő vádlottnak mindazért, ami a család vezetőjeként történt.
15 Azonban ő fog megmenteni a szülésben, ha hitben és szeretetben, szentségben pedig tisztaságban marad.
15. A „nemzés” szerint az apostol, a lehetőséget a megváltás a nők, de nem annak rohanás a Tanítóhivatal az Egyház. Azt gondolhatnánk, hogy itt az apostol utal a szenvedés kíséri a gyermekek születése és asszonyok pótolni azt, mintha a büntetés bűne és emlékeztetni rá, hogy szükség van a bűnbánat és önfejlesztés. De a következő kifejezés: "ha folytatódik". szintén tartalmazza a tökéletesítés és nyomkövetés ötletét. az előző kifejezésben "az öröm kedvéért" egy másik gondolat. Ezért természetes, hogy azt feltételezik, hogy az apostol itt jelzi az asszonyt, hogy az üdvösség és a boldogság megtalálható a családi élet, a szülés és a gyermeknevelés, és mindig meg kell fenntartani a tisztaságot a hit és a keresztény szeretet.
Hiba történt a szövegben? Válassza ki az egérrel, és nyomja meg a Ctrl + Enter billentyűt