Szociálpolitikai és filozófiai nézetek a
AI Herzen társadalmi, politikai és filozófiai nézetei
Forradalmi tevékenység Alexander Herzen és az ő eleven irodalmi és filozófiai munka volt az egyik legdicsőségesebb oldalak történetében az orosz felszabadító mozgalom és az orosz demokratikus kultúra.
AI Herzen NP Ogarev és VG Belinsky mellett a XIX. Század második negyedében beszélt. mint egy nagy gondolkodó-materialista, forradalmi és demokratikus, tüzes harcos az autokratikus serf rendszer ellen.
A feltételek a jobbágyság oroszországi válság és fellángolt az osztályharc a parasztság ellen földesurak a forradalmi-demokratikus ideológia és a materialista filozófia Herzen, Belinszkij és kollégái egy erős fegyver elleni küzdelemben az uralkodó reakciós feudális ideológia konzervatív ideológia meschiche-polgári liberalizmus és a különféle idealista világnézet.
AI Herzen a XIX. Század forradalmi demokráciájának egyik kiemelkedő gondolkodója és vezetője volt. akinek a művei voltak a pre-marxista szociálpolitikai és filozófiai gondolkodás legmagasabb eredményei; gazdagították az orosz és a világ kultúrájának kincstartalmát, megszorozta az orosz nép spirituális nagyságát és dicsőségét.
AI Herzen életének és munkájának legfontosabb szakasza. AI Herzen társadalmi és politikai nézetei
Herzen az oktatók már a tanár az orosz nyelv és irodalom, a hallgató Ivan Protopopov, aki cseppentve Herzen szeretet az orosz irodalom és a tanár a francia, az egykori jakobinus Bouchaud, Herzen inspiráló rokonszenvet a forradalmat.
De sem a könyvek olvasása, sem a jubileók elképzelése nem hagyott ilyen mély nyomot Herzen tudatában, mint az orosz nép életét és harcát az 1812-es Hazafias háború és a Nyugaton a forradalmi események után.
Formation kilátások Herzen gyermek- és serdülőkori zajlott légkörben a háború okozta az 1812-es hatalmas emelkedés hazafias tudat az orosz nép. „Mesék a moszkvai tűz a csata BORODINO, a Berezina, elfogása Paris az én altatót, meséket, én Iliász és az Odüsszeia” - idézte fel később Herzen.
18 éves Herzen belépett a moszkvai egyetem a Természettudományi Kar, és itt kezdődik az első filozófiai lenyűgöző, ébredés filozófiai kérdések - általunk ismert hatása alatt shellingiantsa prof. Pavlova. Még azelőtt is, Herzen (Ogarevszkij mellett) Schiller kedvelte, akit lelkesen felidézett az évek során és alkotó munkája során. Schillerből és később Schellingből Herzen felszívta az etikus idealizmust, a filozófiai megközelítést a természet és az ember megértéséért, ugyanakkor a világi gondolat főbb vonásait. Herzen vallásos gyermekként nőtt fel; ő maga is bizonyságot tesz róla, emlékirataiban. „A kora ifjúságától, írta 5), gyakran volterianizmom szereti, szereti a gúny és az irónia, de nem emlékszem, hogy valaha is felkapott egy gospel hideg érzést.” Egyházi élet volt, azonban a fiatal Herzen ^ anélkül lelkét, de a vallási szerkezet lelke nem szűnik meg, és később, a hatása alatt a menyasszonya, NA Zakharina kivirult nagyon yarko_)
A Közösség és a szocializmus
A Herzen életének és kreativitásának központi problémája a történelmi közösség és az Oroszország és Nyugat-Európa különböző sorsa. Ennek a problémának néhány aspektusa tükröződött a tizennyolcadik és korai tizenkilencedik századi orosz gondolkodók munkájában. De ő kapott új és érzékkel, amikor egyrészt, Nyugat-Európában erősödött a kapitalizmus és a szocialista eszmék, másrészt a válság Oroszországban érett feudális jobbágy rendszer n az a kérdés merült fel a „path” menüpontra. Herzen különleges fényességgel és kimondhatatlan eredetiséggel mutatott rá, hogy az Oroszország és a Nyugat problémája köré csoportosulnak Oroszország és az orosz nép jövőbeli fejlődésének témái.
Lehetetlen nem ért egyet a szavai A. Volodin, „az orosz gondolkodók nagyon különböző ideológiák, hanem egyesült egy közös aggodalom a jövőben az ország, megjelennek ebben az időben tevékenységét korlátozó megérteni a problémát,” Oroszország és a Nyugat. " A megoldások amplitúdója óriási. Elég csak felsorolni néhány gondolkodó nevét, hogy megértsék, milyen sokszínű a sorozatuk: Chaadaev. Gogol. Belinszkij. Hörcsögök. Dosztojevszkij. Saltykov-Shchedrin. Tiutchev. Chernyshevsky. Pisarev. Csicserin. Ebben a sorozatban Herzen az egyik legfontosabb figura. "
Jól ismert elv: az ötleteket gondolkodók a múlt kell szemlélni fényében történelmi körülmények tevékenységük, hogy vizsgálja meg ezek a gondolatok nem az, amit ezek a gondolkodók nem adott objektív, és nem tudott adni, és mi az új és merész az idő. Herzen paraszti szocializmus alakult az 1950-es években, amikor egy olyan ember, akinek a gondolata Oroszországra összpontosított, nem látta az ország életében azokat a társadalmi erőket, amelyek több évtized alatt alakultak ki.
Most nyilvánvaló számunkra, hogy az akkori konkrét körülmények között Oroszország kapitalista fejlődése elkerülhetetlen volt, természetes és progresszív. Ez volt az egyetlen lehetséges módja a szocializmusnak. De nevetséges lenne azt kérni, hogy nézzük Herzen munkáját egy olyan korszakban, amikor a szerelem még mindig szörnyű valóság volt, és a munkásosztály semmilyen "európai" értelemben egyáltalán nem létezett. Egy humanista és egy nép filozófusa, Herzen egy harmadik útra törekedett Oroszország számára, amely lehetővé tenné, hogy kiszabadítsa magát a jobbágytól, ugyanakkor elkerülje a kapitalizmust és a burzsoázia uralmát.
Az 1940-es évek ideológiai vitáiban Herzen a nyugatiasok egyik vezetőjeként lépett fel, akik a szlávofilekkel ellentétben megvédték Oroszország "európai világba" történő belépésének progresszív jellegét. Az 1950-es években Herzen úgy tűnik, megváltoztatja a frontot: egy különleges utat és különleges megbízást beszél Oroszországról. Úgy tűnik, hogy nyilvánossága megfelel a Tyutchev dicsőséges sorainak!
Oroszország nem tudja megérteni Oroszország szellemét, Arshin nem képes mindenre közösen mérni! Különleges helye van Oroszországban, csak Oroszországban lehet hinni.
De főleg Herzen távol volt Tyutchev "költői" szlávofilizmustól, és még távolabb volt az ókortól és az elmaradottságtól, mint a hivatalos monarchikus szlavófiák.
A közösség évszázadok óta létezett az orosz vidéken, de az 1940-es évekig, titokzatos módon szinte nem vonzza a tudósok és írók figyelmét. Talán azért, mert valami teljesen szerves, nyilvánvaló és ezért láthatatlan.
Közösségi volt jellemző elemei a demokrácia, néha védte paraszti tömegek mind a zsarnokság a földtulajdonosok és a kormány, valamint a feltörekvő kulák a parazitákat. De a konkrét feltételeket a reform előtti és reform utáni Oroszország válhat egy közösség, és vált elsősorban olyan intézmény, amely megtestesült nem szocialista, és a feudális viszonyok. Progresszív második felében a század csak kapitalista fejlődés és a fejlesztés egy közösség megakadályozta csatolásával egy paraszt a föld, amely megakadályozza a túlfolyó a munkaerő kézművesség, állandósult kaszt szigetelés, stagnálás és az elnyomás a paraszti tömegek.
Herzen nem tudta elfelejteni, hogy az orosz kapitalista fejlődés tendenciáinak számos megnyilvánulása látható. Érdekes. néha a nemesség burzsoáziáját, a parasztok feudális kizsákmányolásának kombinációját a politikai gazdaságpolitika kezdeteinek kapitalista "terjedésével" nevezte. Herzen számára az idő politikai gazdasága Malthus és Say nevéhez kapcsolódott, és úgy tűnt, hogy egy embertelen tudomány a sok közül sokat rontja sokféle módon, a tőke által kihasználott munka módjait illetően.
A bevezetés a „elveit a politikai gazdaságtan” Oroszországban, úgy vélte, katasztrofális az emberek és remélte, hogy ellenezni fogja a közösség, mert „a gazdasági elv, a teljes ellentéte. Maltyusa pozíció „: ez ad mindenkinek, kivétel nélkül, egy hely az asztalnál»2. kegyetlen, embertelen kapitalizmus Herzen törekedett, hogy engedélyezi a patriarchális emberiség orosz mezőgazdaság«béke”, ahol a szegény, de a halál egy ember meghal, ha a szomszédok van valami megosztani vele .
Herzen számtalanszor elmagyarázta, amit az orosz szocializmus alatt ér. Az egyik legszebb helyén azt mondja; „Mi az orosz szocializmus hívni, hogy a szocializmus, ami jön a föld és a paraszti élet, a tényleges kiosztására és a jelenlegi újraelosztása területen, a közösségi tulajdon és a közösségi gazdálkodás - és együtt jár rabotnichey csapat találkozik, amely a gazdasági igazságosság által kért szocializmus általános és tudomány alátámasztja „3. ebben a cikkben, Herzen több fényes kifejezések mutatja az utat a származási és a formáció a szocialista eszmék Oroszországban és a folyamat Chernyshevsky, aki akkor már Szibériában, na kamo pn.
A járat nyilvánvaló, hogy Herzen tekinthető fontos „szocialista” eleme a közösség nincs abszolút földmagántulajdon (állandó földosztás egy közösségben a méret a család). A vidéki közösséghez csatlakozik a halászati kollektív gazdasághoz is. Végül rámutat arra, hogy a szocializmus elveit a tudomány megerősíti, de természetesen nem a korabeli polgári politikai gazdaságtan. Milyen tudomány, amit Herzen szem előtt tartott itt, nem tudjuk. Az elmélet, amely valóban a tudományhoz kapcsolódott a szocializmussal, már létezett, de Herzen nem tudta elfogadni alapelveit.