Ötszörös imádság, forgalmas munkaidővel
A rendszeres ima elősegíti az érzelmi integritást és a nyugalmat, lehetővé teszi, hogy az élet prioritásait meghatározza
Minden muzulmán kötelessége, aki elérte a pubertást, és józan, amikor napközben öt alkalommal imádkozik. Ez az igazság jól ismert minden hívőnek, éppúgy, mint az a tény, hogy az imádság tudatos elmulasztása lényegében a hitből való kivonulást jelenti. De ez még mindig nem érv azok számára, akik úgy vélik, hogy az életfeltételek (munka, otthon, gyerekek stb.) Nem hagyják őket imádkozni. Egy idő múlva, azt hiszik ...
Mielőtt elkezdtem őszintén ápolni és ápolni az Istennel való kapcsolatát, úgy gondoltam, hogy unalmas, hogy naponta ötször imádkozzak - az az Iszlám kötelessége, hogy a hívőkre kerüljön. Lehetetlennek tűnt számomra, hogy feladja az én törekvéseimet egy fárasztó nap közepén.
Újságíróként gyakran napi tíz órát töltöttem az irodában, vagy konferenciákon, interjúkon és találkozókon voltak elfoglalva, alig volt ideje, hogy ebédelni tudjanak időt. Ha nem dolgoztam, az időm foglalkozott háztartási feladatokkal, különböző feladatokkal, családdal, barátokkal, képzéssel. Teljesen pontos voltam mindenben, kivéve, amit napi öt alkalommal kellett elvégeznem. Úgy gondoltam, hogy nem volt valószerű, hogy hajnal előtt felkeljek a reggeli imaért - Fajr -, mert akkor egész nap fáradt lennék, és nem tudtam megfelelően működni. Nekem is úgy tűnt számomra, hogy a Zuhr és az Asr déli és délutáni imái sem érdemesek megszakítani munkájukat.
A Maghrib - a naplementekor való imádkozás - szintén gyakran problémás volt, mert általában rövid időre van szüksége, amikor munka után sietve vacsorázni és hazatérni. Általánosságban elmondható, hogy az egyetlen imádság, amelyet valójában meg tudtam volna adni, "isha-estéi".
Ezért az életem nagy részében legjobb esetben mind az öt imát imádkoztam este, vagy néha elszalasztottam az imákat saját aggodalmai miatt.
Anélkül, hogy megértettem magam, ellentmondásos megközelítésemmel csökkentettem az egész napos imádság elvét a banalitás felé. Én hittem Istenben és szerettem Őt, de a saját megértésem szerint, nem pedig a Korán mondja nekünk, és a Próféta tanítja. Mindazonáltal a muszlim muzulmán lényege, hogy naponta ötször nagyon határozott időre imádkozik; anélkül, hogy szilárdan a lábunkon állhatnánk a hitünkben. Ez az egyik legfontosabb rituálé, amelyet Isten szentelt azoknak, akik az iszlámban akarnak élni, vagyis állandóan arra törekszenek, hogy életüket Istenhez alárendeljék.
Amikor valóban megértettem az imádság fontosságát, rögtön megértettem, hihetetlen erővel. Arra rámutatott, hogy ha nem teljesítem ezt a feltételt, valóban nem tekinthetem muszlimnak. Még akkor is, ha erős kapcsolatot szeretnék kötni a Mindenhatóval, nem vállalok valódi lépéseket ennek érdekében.
Gyorsan átépítettem az életemet, és az elmúlt másfél évben soha nem voltam szándékosan elfelejtettem az imádság idejét, bárhol is voltam - az irodában, a bevásárlóközpontban, a boltban, egy látogatáskor vagy egy út során.
Visszatekintve, látom, milyen rossz volt, amikor gyakorlatilag lehetetlennek tartottam, hogy az iszlám imádság rövid és egyszerű legyen, annak minden jelentőségére való tekintettel. Amikor abbahagytam, hogy megkeressem a helyemet, hogy imádkozzam az életemben, és elkezdtem felépíteni az imádság menetrendjét, hirtelen sikerült megszabadulni mindentől, ami felesleges a mindennapi gondjaimban. Mivel a rendszeres ima hozzájárul az érzelmi integritáshoz és nyugalomhoz, elkezdtem fokozatosan eltávolítani a negatívat, visszaszorítottam a haszontalan fecsegésre, és segített a koncentráció, a termelékenység és a türelem megszerzésében.
Rövid idő alatt az imádság meglepően egyszerű és természetes volt számomra. A Fajr valóban energizálta az egész napot, és fokozatosan az imák, amiket eredetileg terhesnek tekintettem, a napom fontos elemévé vált. Isten segítségével találtam módot arra, hogy imádkozzam a különböző akadályok ellen. Gyakran meg kell tennem a zuhr-ot az öltözõboltokban - ezt egy speciális iszlám alkalmazás segít iPhone-ban.
"Valójában a lélek hozzászokott ahhoz, amit hozzá szoktok. Ez azt jelenti, hogy ami először terheli a lelket, végül a természeté válik. "
Ezek az al-Ghazali iszlám gondolkodó csodálatos könyvei, "Ösvények és imák: IX. Könyv a hit tudományainak újjászületéséről". Al-Ghazali idézi a Korán és a hadíszt idézeteinek sorozatát, amelyeket meg lehet ismételni, hogy nagyobb affinitást érjen el Istennel és megtisztítsa a szíveteket.
A hitem gazdagodásáért folytatott utazásom minden szakaszában felfedeztem, hogy ami kezdetben nehéznek tűnik, egyszerűvé válik, ha minden őszinteséggel megtörténik. Miután átépítettem az életemet az imádság köré, kiderült, hogy öt alkalommal nem voltam elég ahhoz, hogy kifejezzem a vallási érzéseimet. Tanulmányoztam a Mohamed próféta hadísztjait (békét és áldásait rá), és megtudtam, milyen imákat adhatok a rendeseknek. Azóta nem telt el egy nap, mivel nem olvastam.
Napi imáiban bemutattam különféle zikrákat - az Isten emlékét. Dhikr és az olyan mondatok ismétlése, mint "la ilaha illa llah" (nincs más isten, mint Allah) általában felhívja figyelmünket Istennek.
Az egyiket a Ghazali könyvében említett számos gyönyörűség közül választottam, és elkezdtem használni. Ha minden nap, amikor elhagyja a házat, azt mondja: "Az Allah nevében" (Bismillah), akkor Isten vezet minket egész nap; ha hozzá "bízom Allah" (tawakalth al-Allah) - Isten megvéd titeket; és ha befejezed a szavakat: "nincs erő és erő, kivéve Isten" (la Haule wa la kuwatah vagy blyah) - Isten megtartja.
Feltételezhetem, hogy néhány ember számára a vallásosság ilyen jellegű megnyilvánulása kissé túlzottnak tűnhet, és párszor is ugyanezt mondtam. De ez túlzott a legfontosabb dolgokban, és csak előnyös lehet, de nem okoz kárt. Minél több időt szánni azt Istennek, annál béke uralkodik a szívemben, és kitölti az életemet, annál jobban összpontosítani, ami fontos, hogy hogyan megfelelően kezelni család és a barátok, keményen dolgozik, a rászorulók megsegítésére, együttérzéssel és nagylelkűen adományt adnak és megőrizzék integritásukat.
Dhikr - Isten imádsága az imádság és a hívás napján, valójában megrágja a szívet, ahogy azt a hadeeth mondja; segíti abban, hogy törölje az akadályokat, amelyek megakadályozhatják a hit megjelenését a legtisztább formában.
"Valójában ha valaki szeret valamit, folyamatosan megemlíti, és amikor folyamatosan megemlíti a dolgot, akkor is, ha terhes, szereti" - írja Gazali.
Azonban ebben a hadeethben nincs arra utaló jel, hogy az ilyen helyzetben az imádság kötelező a pocsolyában vagy az iszapban történő végrehajtása, mivel nincs tilalom az imádság hasonló helyzetben történő végrehajtására. Imám Ibn Qudamah azt mondta: "Az Abu Sa'id hadíszt érinti Medinát, ahol a próféta (a béke és áldás Allahra helyezve) imádkozott a mecsetben. És külsőleg, a hadeeth azt jelzi, hogy az iszap (agyag) kicsi volt, és nem érintette semmit, csak az orrát és a homlokát. Azonban megengedett (nem a földre hajolni), ha sok szennyeződés van, és foltot ruhát és testet, és a földi íj is kárt okoz. " Lásd al-Mugni 2/325.
Más tudósok azt mondta, hogy lehetséges, hogy végre az ima, a tetején az állat, és bizonyítékként támaszkodott a hadísz Ya'li ibn al-Murr Sakafi (Allah legyen elégedett vele) egy hasonló helyzetben, aki azt mondta: „Egyszer, amikor együtt voltunk a Messenger Allah (béke legyen vele), oly módon, mi volt a szűk helyen, és elkezdett esni az eső. Volt egy kis imádság ideje, alatta nedves volt, és az esős ég fölött. Akkor Allah (béke és áldás legyen vele) megparancsolta Bilal kiejteni a Adhan és ikama, előlépett, és egy imát emberek lovaglás az ő állat. És imitált gesztusokat (öv és földi elhivatottságok), a földi íj alatt hajlítva alacsonyabb, mint a deréknál. " Ahmad 4/173, at-Tirmizi 411, ad-Darakutni 1429, at-Tabarani al-Kabir 22/256.
De a tudósok nem értettek egyet a hadeeth hitelességével kapcsolatban. Például a Hafiz Abdul-Hakq al-Ishbili ezt a hadíszt autentikusnak nevezte, és Nawawi Imámja erősnek nevezte. Lásd al-Majmu 3/106, al-Ahqam al-ista 2/41.
De Imam al-Bayhaki, Ibn al-Kattan és Ibn al-'Arabi hogy ezt a hadísz gyenge, mert a bizonytalanság az adó a 'Umar ibn' Uthman. Lásd "at-Talhys" 1/212.
És Sheikh al-Albani is meghajolt, hogy ez a hadeeth gyenge.
Kady Abu Bakr Ibn al-'Arabi azt mondta: „Ami a hadeeth Ibn Ya'li Mürren, akkor annak isnaad gyenge, de a jelentése az helyes. Ima a latyak a hegyen, tökéletes gesztusok, akkor érvényes, ha a személy félelmek kilépési ima ideje, és nem megy le (állatokkal) köszönhető, hogy a zárt térben, vagy okok miatt a sár és a víz. " Lásd "Aridatul-Ahuazi" 2/202.
És a Sheikh 'Abdul-Kareem al-Khudair is ugyanezt mondta, és ezt a hadeethet azzal érvelte, hogy szükség esetén kötelező lovagolni.
Emellett azok, akik úgy gondolták, hogy a sár és a víz az oka, lehetővé teszi, hogy végre az ima lóháton, amint az az érv hivatkozott cselekmény munkatárs - Anas ibn Malik. Anas Ibn Sirin mondta: „Ha költöztünk Anas ibn Malik Kufa, és amikor elérték a helyet Atyt, volt a talaj agyagos és nedves. Végigcsinálta (ezért) a kötelékre vonatkozó kötelező imát, majd azt mondta: "Soha nem tettem kötelező lovagló imádságot egészen napjainkig." at-Tabarani az al-Kabirban. Hafiz Al-Hayesami elmondta, hogy minden adó megbízható. És Imám ash-Shaukani megerősítette hitelességét. Lásd "Majma'u-zazauid" 2/162, "Nailyul-autar" 3/534.
Miután Imam al-Tirmidhi Hadísz fent hivatkozott a Ya'li ibn Murra, azt mondta: „Az is továbbítják, és a Anas ibn Maalik (Allah legyen elégedett vele), hogy közben az eső és a sár, tette egy ima tetején az állat. És ezzel támaszkodtak a tudás birtoklására, és ez Ahmad és Iskhak véleménye. " Lásd "al-Jami" at-Tirmizi "2/268.
Imam Ibn Kudama mondta: „Ha a Bizottság levertség kárt, és az emberek félnek a nedves, piszkos hólé és a ruhájáról, akkor lehet, hogy egy ima szerelhető, jelezve levertség lejtőn. Ha ő nem egy állat, aki utánozza a levertség, és nem köteles megtenni a földön. Anasról beszámoltak arról, hogy a vízen és a lángon keresztül imádkozott a hegyén. Ugyanez a cselekedet a Jabir ibn Zayd-tól származik. És így elrendelte ezt Tausus és "Ummaar ibn Ghazia". Lásd al-Mugni 2/323.
Ami az egyetlen, aki képes megtalálni, száraz helyen, imádkozni, és teljes mértékben, akkor nem szabad, hogy az ima nélkül a teljes kimerültség!