A semlegesség és az üresség jelentése a filozófiában
Jelentés Semmi és üresség M. Heidegger filozófiájában
Makartetskaya Julia Alexandrovna,
Bashkir Állami Egyetem.
A jelenetet M. Heidegger jelenlétként fogalmazza meg, és jelenlétéből alakul ki a jelen. Csak a szabadság jelenlétében van a szabadság, és csak az igazság feltárható. Ugyanakkor "beszélget" velünk, az emberek csendben. Hangja csendben van, ami üresnek tűnik. De ez nem olyan egyszerű, mint amilyennek tűnik. M. Heidegger úgy véli, hogy valaki, aki őszintén hallgathatja ezt a csendet, nem tűnik üresnek, éppen ellenkezőleg, ez az üresség nyílik meg. Nem a semmi, hogy a létezés kiderült nekünk, ahogy belépünk. Így képesek vagyunk arra, hogy a dolgokat olyan módon szemléljük, mint amilyenek: nyitott, nyitott, el nem rejtett tőlünk.
Kiderül, hogy a jelenlét az üresség lehetősége. És a követelés megköveteli a jelenlétünket, pontosabban -, hogy megszűntünk a való világtól való távolmaradásnak, hogy "elszakadhassunk" a mi gyakran olcsó illúzióinkkal. Végtére is, a gondok gyakoribbak a gondolatainkban, a mi szó, de a világ - talán nem bűnös valami? A világ önmagában talán ő sem tökéletes, és meg kell változtatni valamit magunkat, nézetünk szerint valószínű -, hogy módosítsa a szöget, törölje le a szeme, elkerülve hiányosságai saját elől.
Az üresség lehet egy bizonyos kezdet, utalás a cselekvésre, a kreatív teremtésre. Gyakran az üresség hiányzik, mint a tér kitöltése. De M. Heidegger szerint az üresség nem távollét, hanem termék. A "belépés" ige azt jelenti, hogy a felvétel, az üres üveg azt jelenti, hogy összeáll a "felszabadulás", és képes elengedni, mit akar a tartalmát. Az összegyűjtött bogyók kosárba dobása azt jelenti, hogy nekik adják ezt a helyet. "Ha kitöltjük a csészét, az infúzió a teljesség felé folyik egy üres tálba. Az üresség valami, ami bizonyos képességekkel rendelkezik. Az üresség semmi a csészében, vagyis ez a csésze, mint elfogadható képesség ... "[3, 177.]. Talán maga a személy képes arra, hogy az életét a kívánt formát adja, az ürességtől, amely néha még egy embert is felülmúlja. Maga a személy lehet saját szobor saját üressége, amely természeti jellegű, mivel befogadja a nyitottságot.
Ezzel szemben például Arisztotelész, aki elmagyarázza az ismert ismeretlen, Heidegger változások felvetik a kérdést, a legradikálisabb módon: a kiindulási pont a kutatás azt az ismeretlen - a semmiből. És ez ismeretlen, megmagyarázhatatlan, a titka szférájához tartozik. A lény a Nothingness révén jelenik meg. Több Platóntól, a fogalom, hogy származott a „light”, a Nap, és Heidegger a kezdete lehet jellemezni, mint egy fekete nap, ami miatt látjuk a fényt az élet. De hogyan lehet felfedezni semmit? Nem látjuk, hogy ilyen, de nap mint nap kapcsolatba kerülünk a különböző lényekkel. És mindegyik lény a létezés teljességét tartalmazza. Néha a dolgok "megragadják" minket például az igaz unalom állapotában, a szorongás állapotában. „A mély vágy, vándorlás a lényünkben, mint a süket köd mozog mindent, az emberek és a magad velük egy tömeg furcsa közöny” [3, p.186]. A semmit sem ábrázol, M. Heidegger szerint, közvetlenül a horror állapotában. Ugyanakkor a horror csak egy olyanfajta lényre jellemző, mint a "Dasein". Rettenetesen, egy személy, mint általában, nem veszi észre, hogy valójában ilyen állapotot tapasztal. "Minden dolog és mi magunk is valami közömbösségbe fulladozunk. A hang azonban nem az egyszerű eltűnés, hanem a dolgok fordulnak hozzánk, mint a süllyedésük, mint ilyen "[4, 156]. A támogatás elvész. A horror olyan, mintha a földünket a lábunk alól kivinné. Mi magunk is menekülünk. Hogy ez a találkozás Nothing-el, még a mi nyelvünk is beszél. Arra kérdezik tőlünk, mi történt velünk, és válaszolunk - semmi. Semmi - mint ilyen - nem jelent meg nekünk. A horrorban semmi sem nyitja meg a személyt. Egy ember "podshativaet", a repulzus reakcióját, a Semmi - semmisségtől való visszautasítást kezdi. A létező, mint olyan, megkezdődik, és megmutatja, hogy ha mélyebbre megy, van egy lény, és nem semmi. Semmi sem tagadja a dolgokat. Éppen ellenkezőleg, Semmi nem küld bennünket a hitetlenség nyitottságának figyelmen kívül hagyásával. Semmi semmi semmi. Az emberi jelenlét a Nothingnessben való jelölést jelenti. Az emberi jelenlét csak akkor alakulhat ki, ha az alapja semmi. A létezés határain túllépni azt jelenti, hogy túl kell lépni. Ha az emberi jelenlétnek nincs transzcendencia gyakorlata, akkor "nem lett volna be semmi", nem tudna semmilyen kapcsolatban állni a létezőkkel. Semmi sem szükséges feltétele annak, hogy feltárjuk a dolgokat lényünk számára. Semmi nélkül sem én, sem szabadság.
Az ember szemöldösével szemben semmit sem lát el, hogy üres - vagy, ami ugyanaz a dolog - felszabadult; ennek következtében a szabadsága nyilvánvalóvá válik. A személy távolsága minden létezőtől, lehetősége van arra, hogy megkapja, vagy - nem. Az ilyen formálatlan hozzáállás a létezőhöz a szabadság. Anélkül semmit, anélkül, hogy a kifejezett ember kapcsolatát, hogy semmi - nem lenne szabad, nem művészet, nincs béke kultúrájának egyáltalán, vagy akár csak egy ilyen titokzatos, és még mindig nem ismert végéig az emberi világban.
Azonban, az értéke semmi, és - az üresség, a produktív pontot nem lehet eléggé hangsúlyozni: az ember folyamatosan szembesülnek velük, ők egyfajta „hordozó” az emberi lény, és ha figyelmen kívül hagyjuk azok fontosságát, az épület élettartama jelenti logika kell majd bontani, és a fő jelentését hiányzik az ember, és az ember elmerül a hiábavalóság és a kétségbeesés mélységében.
_xyz / heidegger.html. (Lásd: 1.05.13).