A "pokolra való származás" ikonjai ("anastasis") és a "feltámadás"
Két, a Krisztus feltámadásának témájához kapcsolódó ikonográfiai mintázatok, "A pokolba való leereszkedés" és a "feltámadás" két evangélikus történelem két egymást követő legnagyobb eseményének illusztrációi. Az első kép ábrázol az események során bekövetkezett a második napon a Krisztus a sírban, és megemlékezett az egyház során a liturgia Szent szombaton és a második ikon közvetlenül képviseli a győzelme a feltámadás is.
Krisztus a pokolba való leereszkedése az újszövetségi történelem egyik legtitokzatosabb epizódja, kétértelmű értelmezése a modern keresztény teológiában. A lényege az esemény abban a tényben rejlik, hogy miután a Jézus Krisztus keresztre feszítése leszállt a pokolba, megrázó kapuit, és miután a prédikáció az evangélium az alvilágban, felszabadult rabok ott hallgatni a szívét.
A korai keresztény írások Krisztus misztériumát a süllyedés pokol tükröződött elsősorban a Levelek és okmányokat (1), valamint számos apokrif források (2). Az evangéliumban az egyetlen utalás a kérdéses események vannak Krisztus szavai intézett tanítványainak: „ahogyan Jónás a hal gyomrában három nap és három éjjel, így az Emberfia is a föld szívében három nap és három éjjel” (Máté 00:40). .
A mai teológia, két különböző szempontból e fontos pont a szóban forgó esemény, mint az a kérdés, ki Krisztus hozott a pokol, amit vezethető ortodox és a katolikus hagyomány értelmezése alászállás pokol. Az ortodox hit úgy véli, hogy Ádám minden pokolba tartó rabja, Ádám vezette Krisztust követte, majd más embereket, akik reagáltak az evangéliumának prédikálására. A hagyományos katolikus dogmatika viszont azt állítja, hogy miután Krisztus a kereszten halt meg, csak a pokolba költözött, hogy előidézte az Ószövetséget igazlelkűvé (3). Meg kell jegyeznünk, hogy ez a vélemény széles körben elterjedt az ortodox keresztények között, bár ez a megközelítés távol áll az ókori keleti keresztény megértésektől (4).
Krisztus eredete a pokolba a keleti egyház teológusainak, költőinek és misztikáinak egyaránt továbbra is rejtély marad, amelyről semmi sem mondható egyértelműen és véglegesen. Ezért a teológiai értekezésekben ez a téma viszonylag kevés figyelmet kapott, de kivételes helyet foglal el a liturgikus szövegekben (5).
Az esemény az alászállás pokol követte a Krisztus feltámadása, ami történt kora reggel az első nap a héten. Az evangélium szerint Krisztus feltámadásának győzelmét nagy földrengés kísérte. Kő az ajtót a Szent Sír elgurult Angel, amelynek formája volt, mint a villámlás, és ruhája fehér, mint a hó. Katonák őrt és őrző koporsót, úgy, hogy egyik a tanítványok ellopták a Krisztus teste, megfutamodtak a félelem. Az eseményen a feltámadás elbeszélni mind a négy kanonikus evangéliumok (Mt 28: 1-15 ;. Márk 16: 1-14 ;. Lk 24: 1-48; Jn .. 20, 1-31), hiszen ez a titka jelentését és alapot hitünket apostol szavaival: „Ha pedig Krisztus nem támadt fel, a mi prédikáció hiába, és a hit hiábavaló” (1Kor 15, 14.).
Szolgálata Nagyszombaton, amely emlékeztet az események Krisztus Descent a pokolba, megőrizte számos tulajdonságot korai keresztény istentisztelet: a liturgikus ünneplés ezen a napon vezethető vissza írásos emlékek a IV században, az úgynevezett „Zarándoklat a Egeria.”
"Ünnepek ünnepe" és "ünnepek ünneplése", Krisztus fényes feltámadása (húsvét) az apostolok idején kezdődött. Az Ignatius apostolok, az Isten hordozója korabeli kortársainak apostolai levelében az ünnepekről szóló megemlékezést említik az akkori rendesnek. Ebben benne van, hogy megtiltsa ünneplését a zsidókkal. Bizonyíték van arról, hogy a Krisztus feltámadását hetente ünnepelték, és csak a második századból ünneplése az éves esemény jellegét veszi fel.
Húsvét szolgáltatás maga is sokat fejlődött az évszázadok kereszténység, és a tökéletes megkoronázása - inspirálta Húsvéti kánon énekelni Matins, állították össze a VIII században, a tiszteletes Damaszkuszi Szent János.
Az ünnep spirituális jelentése
Eltekintve attól a ténytől, hogy a doktrína Krisztus alászállás pokol egyik fő témája az ortodox krisztológia értelmezi az utolsó szakaszában kenosis (értékcsökkenés), amely lehetővé tette az Úr nekünk, ez is tagadhatatlan időtlen, egyetemes vonzerejét. Az esemény gyümölcse nem csak azoknak szól, akik a Krisztus pokolian való származása idején voltak, hanem a következő generációk számára is.
Elég gyakran a himnuszok Octoechos megfelel az azonosító az egész Egyház, vagy tágabb értelemben az egész emberiség azokkal, akikkel egy időben elterjedt a megváltó Krisztus munkája az időben az ereszkedést a pokolba. Különösen, ha azt mondjuk, hogy Krisztus feltámasztotta és hozta ki a fene a primordiális Ádám, az elődje a név itt nem egy konkrét személy, hanem egy szimbólum az egész bukott emberiség: „amaz emelkedni ezen a napon a sírból nagyvonalú, és építettünk egy voltál a kapuk a halál, ez a nap Adam exults és örvendezik Éva, valamint a próféták és a pátriárka énekelni folyamatosan az isteni erő a te teljesítmény „(vasárnap kontakion 3 államok).
Az ortodox ikonográfiai hagyomány sajátos keveréke a nevét a különböző ikonográfiai típusok, amelyek az úgynevezett „Anasztaziszhoz” (görögül. «A ν # 940; στασις»), «Descent a pokolba»(lat «süllyedése ad inferos».) És a«feltámadás "(A feltámadás képének legújabb ikonfestése).
Az "Anastasis" képének ikonográfiája a 10. században alakult (9). A XI században a recenziót nyeri el végleges formáját számos bizánci mozaikok (Osios Lukas kolostor mozaik (kezdete a XI században.), Nea Moni-kolostor (1042-1056 gg.), Daphne (vége XI században.), A mozaikok Hagia Sophia Kiev (1043-1046 gg.). központjában ezek mozaik bemutatott képek Krisztus egy nagy kereszt a kezében állt a szárnyak pokol át (vagy a megszemélyesítése az ördög, mint egy pogány isten láncok). szabad kezével, ő hozza a sírból Ádám, amelynek jelentése Éva Anya, a szóban forgó mozaikokban képeknek kell lenniük Dávid és Salamon királyai vagyok. Bizonyos esetekben (például Daphne mozaikjai) az elődök kiterjedtebb csoportja, a Keresztelő János vezére.
A XI században a nyugat-európai művészeti (miniatűr, freskó, műemlék iparművészeti) kép jelenik meg «süllyedése hirdetés inferos» (Descent a pokolba) hozták létre, mint egy kép a Krisztus alászállás pokol. Mindezen ábrákon Krisztus megérkezik a szörnyetegre, és kiterjeszti a kezét a szörny szájába.
A következő évszázadokban az ókori művészet hatása alatt a nyugat-európai modellek kialakítása volt a különleges ikonográfia származású Krisztus a pokol, általánosságban emlékeztet harass „Anasztaziszhoz”, de különbözik tőlük fejlettebb kép a pokol, és hangsúlyozva a pillanatban a süllyedés Krisztus. Ezt az ikonográfiát később "Descent into Hell" -nek nevezték el.
Az első két változatban, amelyben a római diadalképek hatása érinti, Krisztus alakja az ősei felé vagy az őseik felé fordul. A későbbiekben megjelenő harmadik kompozíciós verzióban Ádám és Éva figurái Krisztus mindkét oldalán találhatók, és az Úr átadja azokat. Ez az utolsó kibontakozás összetett szerkezetében, amely leginkább hasonlít az Úr átváltoztatásának képére, amely hangsúlyozza az ember emberiségének pillanatát. Krisztus úgy tűnik, hogy Ádámot és Évát magához vonzza, és bevonja őket az almarába. mint vizuálisan fejezte ki az emberiség átváltoztatásának eszméjét, amelyet Krisztus feltámadása után lehetett volna megvalósítani.
A másik fő gondolata megállapított formában „Descent a pokolba” a gondolat, hogy a pokolból a mennybe, amely jelképezi a szöges ellentétben a fekete mélységbe alján és a tetején egy arany fénye. Ezenkívül a tanulmány néhány későbbi változatában, amely a XV. Században jelent meg. A Krisztus lábai alatt levő mélységben ábrázolják Mózes prófétát, és az igaz emberek egy csoportját vezetik a pokolból. A patrisztikus irodalom átmenet Mózes a Fekete-tenger értelmezi eltér a bűn rabságából, hogy az élet kegyelem az Ígéret földjén.
A kutatók megjegyzik, és ez egyedülálló funkció kép „Descent a pokolba”, ahogy a rohanó Krisztus, aki abban a pillanatban, és leszáll a pokolba, és leveszi belőle, húzza megjelent elődeink. Ezt a benyomást telt ellenzéki dob Gimatov Krisztus vzvivshihsya bár a gyors csökkenése, és az ellenőrizetlen rohanás fel a nagyon alakja a Megváltó. Az összetett konstrukció ilyen látszólag elhanyagolható tulajdonsága hatalmas szemantikai következtetést hordoz. Ő átadja a Krisztus már eljövendő Krisztus feltámadásának gondolatát, amely a pokol mélyébe való utóda után következett be.
Végül, a későbbiekben, Krisztus feltámadásának szentelték, az a kép, amely a Szabadítónak a sírból való kilépését ábrázolja. Ezek a képek a XIV. Századi nyugat-európai művészetben megjelentek. Krisztus a kezében egy olyan bannerrel van ábrázolva, amely a nyitott koporsó fölött áll a levegőben, közel két harcos. Az ősi, a híres kép a XVII században, ahol gyakran része a komplex készítmények a feltámadás, amelynek az alsó része által képviselt „Descent a pokolba”, és a tetején - „kijöttek a koporsóba.”
Krisztus feltámadt a halálból, / a halál halálát korrigálták, és azoknak, akik a koporsóban léteznek, és adják a hasat.
Ha te és odaadád leereszkedett a sír, a halhatatlan és / de a pokol vetetted elpusztította az erő / s te emelték Winner, Krisztus, a mi Istenünk, / feleségek hordozói veschavy: örvendjetek! / És békét adhat az apostolnak, // adja a feltámadást a bukottnak.
Felmagasztalunk téged, / Zhivodavche Christ, / a pokol kedvéért, leereszkedett, // és vele együtt a feltámadt.
Ó, Krisztus legszentebb és legnagyobb világossága, világítson az egész világra a nap nevében a feltámadáskor! E jeles, dicsőséges és szent húsvéti üdvösség napja, örüljetek, ti angyalai a mennyben, és minden teremtmény a földön örömmel és örvendezzünk, és a lelkek dicsőítsék téged, a Teremtő. Most megnyitotta a mennyei kapukat, és szabadon meghalhat a pokolban a származásod által. Most minden tele van a világossággal, az ég, a föld és a pokol. Te a te fény DRC mrachnyya a szív és a lélek, és világosítsa meg Tamo suschuyu Nosch bűn, és mi siyati igazság fénye és tisztaság presvetlyya napon te feltámadás, mivel Ő egy új létrehozása You. És így nevelése téged Távozz svyaschenosnii a Gyertyaszentelő te kimenő akkor a sírból Te vőlegény. És te te a jeles nap ez a jelenség az ő szent szüzek, rendkívül Zautra a világban, hogy a sír te jönni, taco és most felvilágosítani Nosch mély szenvedélyek és ragyogjatok minket reggel bezstrastiya és tisztaság, de íme Téged szíve tollas nap Vőlegény piros inkább így neki, és igen hallja a kívánt Hang hangjait: Örüljetek! És így az íze az öröm, a Húsvét Bozhestvennyya zde még a földön kell lennie megosztó a te vechnyya és a Nagy Húsvéti mennyben Nevechernyaya napon Thy Kingdom, idezhe szórakoztató és ünnepli a kimondhatatlan hangja szüntelen és kimondhatatlan édességét látnok szembe a kimondhatatlan jóság. Mert Te vagy az igazi világosság prosveschayay és osveschayay mindenféle, Krisztus, a mi Istenünk, és Hozzád tulajdonítunk dicsőség, most és örökkön örökkön örökké. Ámen.
1. Különösen, különösen abban az esetben egyértelmű megjelölése alászállás fene az Üdvözítő találtak a leveleket, Péter apostol: „Mert Krisztus, hogy minket Istenhez, egyszer szenvedett a bűnökért, mint igaz a jogtalan, megölettetvén a testben, de meggyorsította a Lélek által hogy ő és a börtönben lévő lelkeknek, elment, és prédikált „(1 Péter III :. 19-20).« ennek oka hirdették az evangéliumot, és a halott, hogy esetleg szerint megítélni a férfiak a testben, de éljenek Isten szerint lélekben „(1 Pét. IV: 6).
2. Sokkal több, mint a szövegekben szereplő Újszövetségben, a téma Krisztus alászállás Hell kiderült, a korai keresztény apokrif, mint a „The Ascension Ézsaiás”, „Asher Testament”, „Testament a tizenkét pátriárka”, a „Péter evangéliuma”, „üzenete az apostolok "" Shepherd "Erma" megkérdőjelezi Bartholomew "(vagy" Gospel Bartholomew „). A legrészletesebb elbeszélő a szöveg a „Gospel Nikodémus”, amely tartalmazza az egész komplexum a gondolatok és képek használják a keresztény irodalomban a következő századokban a kép a alvilágjárását. Szerint Nikodémus, Krisztus nem csak jön a pokoli mélységbe, azt megtámadja ott ellenállását legyőzve az ördög és a démonok, szétzúzva ajtók és tépte le a zárakat és a csavarokat. Mindezek képek célja, hogy bemutassa az alapötlet: Krisztus leszáll a pokolba, nem egy másik áldozat halálát, de a hódító a halál és a pokol, mielőtt a gonosz erők, akik éppen tehetetlen. Az ilyen megértés jellemzi a liturgikus költészet műemlékek szentelt ennek a témának, valamint a kelet-patrisztikus irodalom.
3. A kommentár az Apostoli hitvallás Katekizmusa a katolikus egyház azt mondja: »Ez gyakran megtalálható az Újszövetségben azt állítja, hogy Jézus« feltámadt a halálból „azt jelentette, hogy mielőtt a nő megint ott volt, ahol továbbra is halott ... Jézus alászállt a pokolba nem annak érdekében, hogy belőle egy átok, vagy elítéli a pokol, hogy elpusztítsa, de szabad a csak, aki megelőzte őt. "
A latin szertartás liturgiájában a Krisztus pokolian való származásának témája a pászta korban használatos. A himnusz a kiáltvány Húsvét, ami teljessé teszi a liturgia a Fény, az első része a húsvéti virrasztás liturgia, énekelt: ez az éjszaka, amikor tönkreteszi a kötvényeket a halál, Krisztus felment a pokolból győztes (h ina tömege a húsvéti időszakban).
5. Nagyon gyakran a téma az alászállás fene Megváltó Krisztus megtalálható Octoechos tartalmazó szövegek a dalok és hétköznap a vasárnapi, ahol az egyik legfontosabb. Ez a téma Octoechos összefonódott témák meghalt a kereszten és feltámadása a Megváltó, mint elvégezni a gondolat Krisztus győzelem a pokol, a halál és az ördög, a „megszüntetése” az ördög, és a hatalom, hogy megszabaduljon az emberek a halál hatalma és a pokol erő feltámadt a halálból.
6. Működik "az apostoli beszéd bizonyítéka" és "az eretnekség ellen". Ez svt. Irenaeus azt mondja, hogy Krisztus származása a pokolba "a halottak üdvösségére" volt.
8. az egyik könyvét „Against Celsus” Origenész azt írja, hogy amikor a lélek megszabadul a Krisztus teste, kihúzta a prédikáció „, hogy azok a lelkek, akik megszabadulnak a testet, és vezettek hit maga azon lelkek, akik maguk kértek [ez a megtérés], valamint azokat, amelyekhez Ő maga fordult a tekintetükre, egyedül Ő számára ismert. "
9. Az anastasis ikonográfiai ikonográfiai típusának legrégebbi ismert korunkban a konyak egyik oszlopának nagy hatása a Szent Márk katedrális Velencében (VI. Század). Az ilyen típusú képek korai példái közé tartoznak például a 9. századi Hladovo Psalter miniatúrái.
10. Ezek a képek láthatók freskók templomban Nagy Tew (1290 Oxfordshire, Anglia), a templomok dán Kirkerupe (1350), Hembeke (1475) Estruplunde (1542). A lista lehet egészíteni munkái jól ismert nyugat-európai középkori művészek, mint stigma „Maesty” Duccio, Giotto festményei, Sebastiano del Piombo, Jacopo Bellini, Fra Angelico. Megjegyezzük, hogy a nyugati művészeti tanulmányait tekintetében ezek a művek általában a „Krisztus végtag» (Christ in Limbo), amely pontosan jelzi az adott körben a pokol, ahol Jézus leszármazottja. Ezekben festmények, Jézus vagy kihajolva a tény, hogy a föld, vagy (a korai munkák, valamint középkori miniatúrák), Pokol van ábrázolva, mint egy óriás leviathan pofák tele emberekkel.