A hindu filozófia legfontosabb elképzelései - a stadopedia
A hinduizmus filozófiájának periodizálódása a filozófiai gondolkodás különböző forrásain alapul, mind az ókorban, mind a modern korban. Az ősi indiai filozófia forrása szerint három fő fázist különböztetünk meg:
1) XV - VI század. BC. e. - védikus korszak (a hinduizmus ortodox filozófiája);
2) VI - II. Század. BC. e. - epikus korszak (epik "Mahabharata" és "Ramayana" jönnek létre, amelyekben sok korszak filozófiai problémáit tölti el ", megjelenik a buddhizmus és a jainizmus);
3) II. Század. BC. e. VII. Század. n. e. - a szútrák korszaka, pl. rövid filozófiai értekezések, amelyek egyedi problémákkal foglalkoznak (például "nama-sutra" stb.).
S. Chatterjee és D. Dutt, az "indiai filozófia" munkájában a következő jelek jellemzik az indiai filozófiát:
· A filozófia gyakorlati középpontjában, amely nem üres kíváncsiságot szolgál, hanem célja egy személy életének javítása;
• A filozófia forrása szorongás egy olyan személy számára, aki a szenvedéshez vezető hibákkal szembeni figyelmeztetés vágyában nyilvánul meg, bár az egész indiai filozófia szó szerint telített a szkepticizmussal és a pesszimizmussal kapcsolatban;
• a "rita" -ba vetett hit - a világ örök erkölcsi rendje, amely a világegyetemben létezik;
· Az univerzum megértése, mint az erkölcsi tetteik arénája;
· A tudatlanság fogalma, mint minden emberi szenvedés forrása, és az az elképzelés, hogy csak az ismeretek lehetnek az ember megváltásának feltételei;
• a hosszú távú tudatos koncentráció eszméje, mint bármely tudás forrása;
· Tudatosság az önuralom szükségességéről és az elme iránti szenvedélyek beadásáról, melyeket az egyetlen módja annak,
• a szabadulás lehetőségének hite.
Kezdetben a hinduizmus filozófiája gyűjteményes formában megkapta kanonikus, ortodox formáját, amely több mint ezer himnuszt tartalmaz, mintegy 10 000 versből áll. Ezeket a szent könyveket az ariánok hagyományaira alapozták és a II. Évezred közepén rögzítették. e. Az eredeti négy gyűjtemény azonban végül összeolvadt a "Védák" közös névvel.
Ma csak négy Védát tartanak fenn:
1) A Rigveda a legrégebbi és legegyszerűbb tanítási gyűjtemény, melyet Kr. E. 1200 körül készítettek. e.;
2) "Samaveda" - dalok és szent varázslatok gyűjteménye;
3) "Yajurveda" - áldozati képlet-varázslatok gyűjteménye;
4) Az "Atharvaveda" egy gyűjtemény a varázslatos képletekből és varázslatokból, amelyeket az arián előtti időkből megőrztek.
A legnagyobb érdeklődés a tudósok között az ősi indiai filo-sophia végső ok, a filozófiai része a Védák - Upanishadok (up-ha a szanszkrit - „ül a lába a tanár”), amely a filozófiai értelmezése a Védák tartalmat. Mi a filozófiai koncepció a Védákban? Próbáljuk meg a kérdést megválaszolni, a hinduizmus legfontosabb fogalmai alapján:
1) Brahman. Monoteista vallás - a judaizmus, a kereszténység és az iszlám - Isten szó jelenti a kreatív erő és ezzel egyidejűleg figyelembe véve a Teremtő, mint egyfajta kimondhatatlan, bár antropomorf lényegében az imádat tárgya és lelki közösség. Ebben az értelemben a hindu gondolkodás alapvetően különbözik a más vallások képviselőitől. Az exoterikus, azaz a nyilvánosság, a tudatzavar, több ezer istenek és istennők (klasszikus hindu panteon van 330000000 istenek és istennők), és mindegyik saját befolyási, földrajzi származása vagy oltalmaz egy adott tevékenységet. Például általánosan úgy gondolják, hogy egy isten, egy elefánt fejével, Ganeshával, szerencsét hoz, és hozzájárul a tudományos kutatás sikeréhez. Ezért a tudományban részt vevő emberek félelmetes kapcsolatban állnak ezzel az istenséggel. A különleges helyet foglal hindu panteon vesz egy hármas által képviselt három istenek ontológiai és funkcionális egységet alkot: Brahma - az alkotó a világ, Vishnu - a gyám a világon, és Siva - a pusztító. A háromszentséget a Brahman fogalma koronázza, az Abszolút Valóságot fejezi ki. ami a világegyetem teljességét (ürességét) jelenti a számtalan istenek és istennők egész seregével. A Brahmanot mindenek által meg nem valósított valóságnak tekintik. Ami a szekunder isteneket illeti, csak a Brahman megtestesült és funkcionálisan korlátozott aspektusait képviselik. Szerint a Upanishadokban a cél a hindu élet kell egyesülve az univerzumban, mert az agyában (ami a hinduizmusban az úgynevezett Atman) az összes tulajdonságai vannak, Brahman, hogy hirdette az identitás Brahman és magasabb „I” - a Self. amely univerzális vallási szimbólum a szó monisztikus értelmében.
2) Atman. Tehát a végső, abszolút valóság Brahman, és a magasabb személyes aspektust az Atmannak hívják, amit néha "léleknek" neveznek. Ahogy már említettük és részletesebben ismertetjük, az Upanisad filozófiájának egyik legfontosabb elgondolása az Atman és a Brahman személye. Bármilyen korlátozás is van, amelyet a fizikai valóság egy emberre kényszerít, az igazi "én" mindig a Nagy Abszolút (Brahman) részévé válik. Más szóval, a tudat ezen szintjén egy személy azonosítja az Abszolútumot. Az Upanisadákban Brahman és Atman egyszersmind megerősítve; Más szóval: a személyes „én” szerves része az egyetemes lélek, hogy van, hirdeti az egységét valóság, ami viszont hagyományosan differenciálódtak Atman és Brahman. Így az Atman és a Brahman fogalma a hinduizmus legfontosabb fogalma. Felmerül a kérdés: ha a Self - egy részét Brahman, amely ugyanolyan tulajdonságokkal rendelkezik, mint az eredete az emberi szenvedés és az élet miért megbomlik a harmónia. A hindu által adott a következő választ: Brahma (vagy abszolút valóság) van egy örök érdekében, rendellenesség vagy tudatlanság ami egy viszály az én és Brahma. Ez a dolgok örök rendje Sanatha Dharma.
3) A Sanat Dharma a "dolgok örök rendje", az az elv, amellyel az "Abszolút valóság" működik. A Dharma Sanata megvalósulása az örök és az időtlen fogalom koncepciójaként segíti az embert, hogy megtalálja az élet harmóniáját. Ebben az értelemben a Dharma-t valóságnak vagy igazságnak kell érteni. De miért nem mindenki tudja megérteni a Dharmát? Mivel az egyén képes észlelni, a samsara fogalma korlátozza.
4) Sansara (Skt.) - szó szerint: forgatás; A reinkarnáció a lélek (az ortodox brahmani hindu rendszerek) vagy személy (a buddhizmus) a lánc újjászületés (a képen az Isten, ember, állat) .Schitaetsya hogy ego belül létforgatag kötött alóluk, és van ítélve, hogy újjászületett, újra és újra a földi völgyben a bánat , ha egy személy nem szabadul meg a tudatlanság ördögi ciklusától, és nem tudja megérteni a Dharma-t. Más szavakkal, aki nem érte el a bölcsességet, a karma törvénye büntetni fogja.
5) Karma. A koncepció a karma az egyik kulcs, és a hinduizmus és a dzsainizmus és a buddhizmus, bár a filozófiai értelmezése szempontjából az utóbbi jelentősen különbözik azoktól az első két gyakorlatot. Szó szerint a karma szó cselekvésként fordul elő, és az ember által elkövetett cselekményekért való megtorlás folyamatára utal. Retribution, vagy következményeinek elkövetett, nem kell érteni, mint egy látszólagos eredményeként gyakorlatban, mivel a hatás a karmikus törvény vonatkozik elsősorban a szabálysértés (torzítás) az erkölcsi és etikai normák, amelyre a Self a világon a szamszára. Sőt, a hinduk úgy vélik, hogy a karmikus következményei változik a sorsa nemcsak (és nem annyira) az egyik megtestesülése, hanem megmutatkoznak a jövőben él. Azaz betartását, illetve sérti a Dharma (a valóság, vagy egy örök törvény) határozza meg a kedvező, ill irigylendő sorsa egymást inkarnációja. Kedvező volt csak azok számára, akik még mindig tudták a Dharma-t. Ebben az esetben egy személy lelkileg szabadul fel, és tapasztalja a moksha állapotát.
6) moksa - magasabb erkölcsi tökéletesség, miután elért-ció alakulását a lélek (karma) prekraschaetsya.Rasshiryaya elme és túlmutat az önző szinten vagy más szóval, ismeri a saját halhatatlanság révén a személyazonosságát az Atman-Brahman akkor eléri a lelki felszabadulás a bajok az élet és a hamis elképzelések moksha. Mentesség végzik a folyamat az önmegvalósítás és ártalmatlanítására avidya (tudatlanság), azaz olyan állapot, amelyben laknak, akik nem tudnak különbséget tenni az abszolút valóság az illuzórikus világ szamszára.