A bibliai központ bibliai középpontjában hangos napi gondolatok merülnek fel
A Messiás születéséről szólva Ézsaiás arra a helyre utal, ahol gyermekkorát el kell töltenie. De miért hívja a próféta Galileo "pogánynak"? Ennek két magyarázata van. A nap Ézsaiás Jeruzsálem amikor az északi királyság már megszűnt, miután az asszír hódítás területén (beleértve Galilea és északi részén Samaria) szinte nincs zsidókat, részben deportálták más területein a hatalmas asszír birodalom, részben elmenekült a dél- , Júdeába. A helyükön az asszír hatóságok más pogány népeket telepítettek át, a helyi zsidó lakosság maradványait összekeverve. De van egy másik magyarázat, amely érthetőbb egy későbbi evangélikus történelem kontextusában, mint az asszír történetében. Az evangélikus időkben a zsidó nevelés központjai Jeruzsálem és Babilon voltak. Ott volt, hogy a legjobb teológiai akadémiák ismertek voltak az egész zsidó világban. Az emberek, akik tanulmányozták Jeruzsálemben és Babilonban, gyakran nézett az emberek más városokban néhány le, akkor is, ha ez volt a honfitársaik és hitsorsosa, és a Galileo a szemükben egy mély lelki tartományban, ahol a definíció szerint nem lehet semmi érdekes. És Jézus közben megkezdi szolgálatát Galileában azon a helyen, ahol gyermekkora elhaladt. És az első, aki hallotta szavát, nem a diákok és a szellemi akadémiák tanárai voltak, hanem egyszerű kézművesek, parasztok és halászok. És nem azért, mert talán ők képzett ember, aki tanult és tanított a akadémiák, hanem azért, mert könnyebb volt hagyni mindent és kövessük Őt, aki hozta az országba a világon.
A Messiás születéséről szólva Ézsaiás arra a helyre utal, ahol gyermekkorát el kell töltenie. De miért hívja a próféta Galileo "pogánynak"? Két van.
Mindenekelőtt azt szeretnénk tudni, hogy mi vár ránk egy másik életben, és hogy van-e. Valószínűleg ez a legfontosabb impulzus az összes vallás építésében, fő idegükben. De másképp van, hogy ne próbáljunk úgy nézni, mint a szadduceusok, akik Krisztussal egy kérdéssel jöttek, hogy részletesen elgondolják képzeletünket. Mivel egy csecsemő az anyaméhében nem tudja megérteni a világ törvényeit, így nem érthetjük meg egy másik világ törvényeit. Számunkra már elég lenne már két szó: Isten mindenben lesz, és mi leszünk, mint az ég angyalai. De, ellentétben az összes többi vallással, Krisztus azt mondja, valami feltűnő, hogy egyszerűen nem érti a sadduceókat. A következő század királysága nem fog kinézni egy görög paradicsomnak, ahol a lelkek élvezik az éghajlatot és a tájat. Szeretem a görög sadduceákat, pontosan azt, amit képviselnek. Az Úr a halottak feltámadásáról beszél, mint természetes következménye annak, hogy Isten az élõ Isten. Nyilvánvaló, hogy nehéz kombinálni a tartózkodással kapcsolatos szavakkal, mint az ég angyalok. Nyilvánvaló, hogy a feltámadásról szóló szó olyan rejtélyt tartalmaz, amelyet nem lehet racionálisan magyarázni.
Mindenekelőtt azt szeretnénk tudni, hogy mi vár ránk egy másik életben, és hogy van-e. Valószínűleg ez a fő impulzus mindenki építésére.
Mindannyian mentünk az iskolába, és mindannyian tudjuk a logikai sorrendet: megadta a helyes választ, kap egy ötet a tanárból és anyától, cserélje ki a fogorvos látogatását egy sétát az állatkertbe. Ezért, miután Péter bevallja Jézus Krisztust, az Élő Isten Fiát, a "Boldog vagy Te, Simon Jónás fia" szavak olyan természetesen szólnak hozzánk. De aztán, hogy „Jézus kezdett mutatni õ tanítványainak, hogy Jeruzsálembe kell menni, és sokat szenvedni a dolgokat a vének és a főpapoktól és írástudóktól, és megöletni, és harmadnapon feltámadni.”
Még a gondolat is félelmetes a tanítványokhoz, így Péter azt mondja: "Ne legyen veled!". Jézusnak, mint Isten Fia vallomásának megnyitása megnyitja az utat a jutalomhoz, de ez a különleges fajta jutalom: a lehetőség, hogy meglássa és ismerje Isten kegyelmének mélységét. Ijesztő mélység. Ez egy olyan lehetőség, hogy megérintse Isten szeretetének legbensőbb és kimondhatatlan természetét, amely olyan, hogy egyedül született Fiát adta, hogy a világ megmenthető legyen rajta. Minden mélyreható kérdésünkre válaszolunk, de el kell fogadnunk Jézust, mint Isten Fia, és merünk hallani az ő szavát.
Egy ember számára ez a kegyelem mélysége mindig érthetetlen. Az isteni szenvtelen, a Mindenható nem szenvedhet. Ez Péternek és a zsidóknak, hellenisztikus filozófusoknak és hellenizált keresztény teológusoknak kiáltása. A megtestesült Isten Fia szenvedett a testben - rémült meg, vagy a zsidók azt mondják, hogy Ő - csak a hús, vagy ahogy a görögök maguk rekedt bizonyítani, hogy ő szenvedett testben, csak hús és az isteni egykedvű maradt benne. Ő maga mondja: „A szívem van kapcsolva belül én, lobban együtt!” (Hós 11: 8), és ezért „Ő Jeruzsálembe kell menni, és sokat szenvedni a dolgokat.”
Mindannyian mentünk az iskolába, és mindannyian tudjuk a logikai sorrendet: megadta a helyes választ, kap egy ötet a tanárból és anyától, cserélje ki a fogorvos látogatását egy sétát az állatkertbe. Ezért, miután ..
A vallásos emberek mindenkor meg voltak győződve az életben és a halál utáni megtorlásban. Sokan voltak, hogy a jutalom életében - ha nem is a jólét és a jólét az igazak, legalábbis az a tény, hogy semmi sem szörnyű történt vele nem lehet. Eközben az élet gyakran megcáfolta ezeket az elvárásokat. Ezért Jézust az egyik ilyen esetről kérdezik. Történelmi az eset részleteit számunkra ismeretlen, de egyértelmű, hogy Heródes, sajnos híres kiszámíthatatlan brutalitással végrehajtott néhány ember, úgy tűnik, nem csak ártatlan, hanem híresek jó élet. A kérdés teljesen természetes volt: miért? Miért? Végül is igazak voltak.
Ebben, ahogy mi mondanánk ma, ember okozta katasztrófa ember halt meg, és a Megváltó feltesz egy költői kérdés: Mit gondol, megölte a romok alatt a tornyok a leggonoszabb emberek a városban? És hozzáteszi: ha nem fordulsz, akkor mindannyian el fognak kerülni. A válasz, szörnyű a közvetlen és ugyanakkor bátorító. Szörnyű, mert nyilvánvaló: a bukott világ igazságtalan, és mások soha nem lesznek. Egyszerűen nem lehet más.
A gonosz, amelyben fekszik, nemcsak a társadalmat vagy a konkrét embereket érinti. A nagyon véletlenszerű, uralkodó bukott világban, folyamatok betartása az a nagy számok, és teljesen figyelmen kívül hagyja az egyén, legyen az jó vagy rossz, nem hagy egy tisztességes jutalom. Egy ilyen világban az emberek gyakran nem azért szenvednek, mert rosszak, hanem azért, mert rossz helyen voltak rossz időben. És ez az egyetlen módja annak, hogy elkerüljük ezt. Nem véletlen, hogy a Megváltó prédikációja egy hívással kezdődik: fordulj, mert a Mennyország Országa közel van.
A fejtől nem fog hajat esni az Atya akarata nélkül - ez a Királyságban van. Ahol az Atya hatalma teljes és teljes. És ebben a világban túl sok akarat van, szemben vele, hogy hatalma itt teljesen. Ez a szabadság másik oldala. A szabadság nagyon hátsó oldala, amely az univerzum alsó részét hozza létre. Belül, ahol élünk. Ekkor az Atya akaratja lesz itt, a földön, mint a mennyben, amikor a világ teljes mértékben a Királyság részévé válik - akkor az "egy haj" szabálya elterjed majd a földre. Időközben az üdvösség kérdése a kezelés és az új élet megteremtése. A Királyság életéig, ahol nincsenek balesetek. És ahol tényleg nincs tégla senki fején, nem esik le.
A vallásos emberek mindenkor meg voltak győződve az életben és a halál utáni megtorlásban. Sokan meg voltak győződve a megtorlásról az életben - ha nem.
Ezekiel próféta könyvének első fejezete az olvasó lelkét sújtotta Jeruzsálemre és a választott népre adott szigorú ítélet végleges ségével. A próféta a bűn hatalmáról és az emberek felelősségérõl beszél, és szavainak meggyõzõdése semmi ellen nem szól. Isten igazsága olyan, hogy az alkotó akaratának minden tudatos, szándékos ellenzése végzetes. Nem hallgathatsz erről, és senki sem tudsz elrejtőzni a Mindenható kezéből. Nem számít, milyen erõs és megbocsáthatatlan az õ haragja, a történelem eseményei azt mutatják, hogy Ő az egyetlen izraeli Izráel és az egész univerzum.
A hatodik fejezet elején a bűnért járó jutalom próféciája logikus következtetést talál. Az Úr nemcsak a jeruzsálemi és a zsidó lakosokra, hanem a Szentföld természetére is átkeredi a prófétát. Azt parancsolja Ezékielnek, hogy kimondja a hegyek és dombok, völgyek és dzsungek próféciáját, hogy mindannyian tönkreteszik lakóik bálványimádása miatt. Azonnal emlékezzetek a Teremtő szörnyű szavaira, akik Ádámot vétkezték, a Genesis könyve szerint: "Átkozott a föld az ön számára" (1 Mózes 3:17).
Hat száz évvel később, Pál apostol kitölti ezt a gondolatot, és azt mondja: "a teremtmény nem önként, hanem a hiábavalóság akaratába állítja be a hiúságot. az egész teremtés nyög, és fájdalomban szenved mindeddig. "(Róma 8: 19-22). Az egész teremtett világ hordozza az emberi bűn gyümölcseit, és megosztja az ember felelősségét az ő cselekedeteivel. Ez az ember uralmának flip oldala a világon, amelyet Isten megbízott neki. Az ember erkölcsi bomlása, amely terjed, végül a teremtett világ fizikai bomlását eredményezi; ennek nyilvánvaló példája lehet a korunk környezeti katasztrófája.
De. A föld pusztításának próféciája után egy új dimenzió jelenik meg a próféta keserű beszédében. Minden, ami a megvesztegetésről szólt, igaz, de nem tartalmazza az egész igazságot Istenről. Nem olyan, hogy elégedett a megtorlással. A hatodik fejezet 8. verséből, a meggyőződés és a mondat mellett egy csodálatos reménység szó jelenik meg.
Csak, hogy szigorúan véve, és értelmet ad a Jeruzsálem pusztulását, és tágabb értelemben minden katasztrófák lelki emberiség történetében: az a tény, hogy „ti népek között a túlélők a kard. és azok, akik emlékeznek magatok közöttem a nemzetek között "(Ezékiel 6: 8-9). Az elrabolt Izráelhez az Úr azt mondja Ezékielben, hogy Isten iránti hozzáállása megváltozik, és ez meg fogja újítani és megmenteni az embereket. A hatodik fejezet végén kétszer megismételt "és tudni fogod, hogy én vagyok az Úr" szavak, gyermekkorban fenyegetőnek tekintenek: "Megmutatom neked. tudni fogod, hogyan lehet szégyentelenül. " De maga Isten és Ezekiel próféta teljesen más felhangokat adott nekik. Ennek megértéséhez össze kell hasonlítani őket a Kr. E. 8. század prófétáinak szavaihoz. Hóseás próféta beszél a sorsa az emberek, „az Úr a vitát a föld lakói, mert nincs igazság, se irgalom, és nincsen Istennek ismerete a földön. Az én népem elpusztul a tudás hiánya miatt "(Hosea 4: 1-6). Ugyanez Hóseás próféta hirdeti Isten döntő kijelentés, hogy a visszahívás később Úr Jézus Krisztusban: „Irgalmasságot akarok és nem áldozatot, és az Istennek ismeretét inkább égőáldozatokat” (Hós 6: 6 .., Matthew 09:13), és a Próféta Ézsaiás beszélt Krisztus, az ágazat az Isai gyökere „nyugszik rajta az Úrnak szelleme, a szellem és a megértés bölcsesség, a szellem tanácsnak és hatalomnak, a szellem a tudás és a jámborság. "(Ézsaiás 11: 2). Tehát a hatodik fejezet végén Ezekiel próféta azt mondja, hogy Izrael megtérése a bűnbánat iránt Istenhez fordul, és ismerni fogja Őt, ahogy maga Isten akar.
Ezékiel próféta könyvének első fejezetei az olvasó lelkét sújtják Jeruzsálemre adott kemény mondat végér l.
A bölcsek és az ésszerűtlen anyaságok ugyanazokat a lámpákat kapták, így nem volt köztük különbség. De az ésszerű megértette, hogy készen kell állnia, és megőrizte a szükséges állományt. Talán, miután meghallották a visszautasításukat, az ostoba szüzek mohóvá tették őket, és el tudják képzelni, hogyan tudnak válaszolni a bölcseknek, amikor kilépnek a kapun.
Mindazonáltal nem alkalmazzuk rájuk azokat a kapcsolatok normáit, amelyek teljesen megengedettek mindennapi életünkben, de nem utalunk arra a példázatra, amely rámutat arra, amit az Úr akar tőlünk. Végül is mindannyiunknak mindannyiunkat személyesen és egyedül szeret, és ha reméljük, hogy valaki más tûzébe csúsztatjuk meg, nem pedig az, amelyet szívünkbe tûztünk és tároltunk, hogy hívjuk meg?
Tehát méltatlan volt belépni az ünnepre, melynek lámpái nem voltak szerelmesek.
A bölcsek és az ésszerűtlen anyaságok ugyanazokat a lámpákat kapták, így nem volt köztük különbség.