Tasbih (dhikr) a farza után vagy a sunna után
A mecsetben az imádság előírt részének végrehajtása után a jamaat elvégzi az imádság következő napját. És csak ezután van dhikr (33 rara subhanalal-lach, 33 al-hamdulil-lyah, 33 alkalommal Allahu akbar), majd befejezi az ima imádsággal (dua). Valaki azonnal imádja az zikr-t és a dua-t az imádság meghatározott része után, majd elkötelezi a napsütést, vagy akár a leveleket. Véleményük szerint "a dhikr és dua befejezése közvetlenül az imádság előírt része után a sunnah. A dhikr és dua végrehajtása a hanafi rend nagybabája szerint, a Namaz-i Sunnah teljesítése után, ellentmond a Sunnah-nak. " Szeretném tudni, hogy mennyire indokolt a véleményük? És a mi tettünk ellentétben a Sunnah-val?
Meg kell jegyezni, hogy a pontozási dhikr Dua követően előírt része ima sunnah. Hiteles beszédeit Allah (áldást alaihi wa sallam) témával kapcsolatos, bővelkedik. Például a hadíszt narrátora muszlim Abu Hurayrah (Allah legyen elégedett vele), az Allah Küldötte (áldást alaihi wa sallam) azt mondta: »Ha valaki, miután minden ima szavalni 33-szer« subhanal-kristályok " 33-szer, "al-hamdu lil-Lyakh" 33-szer "Allahu Akbar" minden általában 99-szer, és a sokadik alkalommal azt mondani: „la ilyayaha illa-Lahu uahdahu la shariika Lyakh, lyahul-Mulk wa lyahul-hamdu wa hua alyaya kulli shayin kadiir „- akkor lesz bocsátva bűneit, akkor is, ha olyan, mint a hab a tenger.” [1]
Amint a riuayatov, pontozási dhikr és Dua ima után fontos sunnah Messenger (igen megáldják az Ő fűrész). Ami a teljesítése dhikr és Dua után azonnal az előírt része az ima, akkor két véleményt ebben a kérdésben a tudósok között. A madhhab de Madhab Hanafi, aki veszi alapul a hadísz, amelyben azt mondta, hogy Allah Küldötte (áldást alaihi wa sallam) készült dhikr és Dua után azonnal »előírt része az ima,« dhikr és Dua tette után azonnal az előírt része az ima. A tudósok is Madhab hanafi alapul véve hadíszt narrátora muszlim Aisha (Allah legyen vele elégedett, Allah), amely kimondja: „Miután az üdvözlés (áldásait alaihi wa sallam) namaz Allah ült, mint volt szükség a szavak kiejtése: "Allahumma Antas-Salle wa minkas-Salle, tabaarakta ya Zal-zhalyayali Wal-kaviár" s azonos hadeeth megadott "Sahih Al-Bukhari" Umm Salamah (Allah legyen vele elégedett), amely így szól: " után üdvözlő Allah küldötte (Allah áldása és fagyal van) az namaz, a nők azonnal felállt a helyükről. És a Messenger Allaah (áldást alaihi wa sallam) felállt a helyükről csak várni egy kicsit. " [4]
Annak érdekében, hogy az ilyen intézkedések hadísz, Madhab hanafi tudósok azon a véleményen vannak, hogy a dhikr és Dua nem kell csinálni, miután az előírt része az ima, majd végezzen nyomon fájdalmai. Ha teszünk dhikr és Dua után azonnal az előírt része az ima, az ellentétes lenne a hadeeth narrátora az anya a hívek Ayesha (Allah legyen vele elégedett). Emellett egyértelmű, hogy 33-szeres szó kiejtése "subhanal-kristályok", "Al-hamdu lil-Lyakh" és "Allah Akbar", a kiejtése a „To ilyayaha illa-Lahu uahdahu To shariika Lyakh, lyahul-Mulk ya lyahul -hamdu wa hua alyaya kulli shayin kadiir "valamint az olvasás" Ayatul-Kursi "és a sura" Al-Falaq "és" An-Nas "több időt igényel, mint a kiejtés a szó" Allahumma Antas-Salle wa minkas-Salle , tabaarakta ya Zal-zhalyayali Wal-kaviár. " És szerinti riuayatu anya a hívek Ayesha (Allah legyen vele elégedett, Allah), Allah (áldást alaihi wa sallam) után az előírt része az ima, ülve, mint volt szükség a kiejtése a „Allahumma Antas-Salle wa minkas-Salle, tabaarakta ya Zal-zhalyayali Wal-kaviár. " Ha igen, akkor az Allah Küldötte (áldást alaihi wa sallam) a namaz, ami után egy meghatározott részét kell, hogy a Sunnah, miután a bizottság előírt része az ima és a kiejtés a rövid dhikr, mint például a „Allahumma Antas-Salle wa minkas-Salle, tabaarakta ya Zal-zhalyayali Wal-borjú „kelj fel és a szobában, szomszédos a mecsetbe, követően végezzük Sunna ima, majd beszélt dhikr és Dua felett.
Amikor végre a reggeli és délutáni ima, amelyet nem a későbbi Sunnah Messenger (igen megáldják az Ő fűrész) kimondott dhikr Dua és közvetlenül utána az előírt adag ima. A következő szavak Allah (áldást alaihi wa sallam) megerősítette azt mondta: „Aki a reggeli ima után a gyülekezet, míg a cselekmény ima napkelte előtt fog emlékezni Allah, akkor hogy két rak'at ima, tisztelni fogják a jutalom teljes Hajj Umrah. Teljesen, teljesen, teljesen. " [5]
Részleteiben a hadísz, amely azt mondja: „A köszöntők után a namaz Messenger Allaah (áldást alaihi wa sallam) ült, mint volt szükség a kiejtése a” Allahumma Antas-Salle wa minkas-Salle, tabaarakta ya Zal-zhalyayali a Wal-kaviár „-will megható ima, amely, miután az előírt része, ott kövesse a Sunnah és ne érintse meg a reggeli és délutáni ima, ami után van egy előírt része a Sunnah.
Vagyis néhány riuayaty amelyben említés történik hosszú dhikr kiejtése után az előírt része az ima, mint a 33-szeres a kiejtés a szó „subhanal-kristályok”, „al-hamdu lil-Lyakh” és a „Allahu Akbar”, a kiejtése a „la ilyayaha illa-la Lahu uahdahu shariika Lyakh, lyahul-Mulk wa lyahul-hamdu wa hua alyaya kulli shayin kadiir "valamint az olvasás" Ayatul-Kursi „Madhab hanafi tudósok tulajdonított ima, amelyben miután az előírt része nem Sunnah.
Ezen túlmenően, a szavai a Hadísz „után az előírt része az ima”, vagy egyébként sérti a kiejtést dhikr és Dua után követés előírt része a sunnah ima. Mivel a „Sunnah muakkada”, ami kell, hogy miután az előírt része az ima fontos része az ima. Ezen túlmenően, a Sunnah muakkada nem külön fajta ima, mint a „tahajjud” és a „szellem”, és előtt vagy után az előírt része az ima. Például a szavakkal: „csinálok namaz ötször” - arra utal, hogy elkövetett egy meghatározott részét, és sunnah imákat. Emiatt a tudósok Madhab hanafi értelmezik a szót „után az előírt része az ima”, ahogy elkövetett cselekmények után az előírt rész és sunnah imákat. Erről a tudós Madhab hanafi Ibn „Abidin, könyvében»Raddul-Mukhtar«, azt mondta:„A hadísz, amely utalt a kiejtést dhikr után az előírt imádság része jelzi, hogy dhikr nem ejtik előtt és után a nyomon fájdalmai . Mivel sunnah imádság nem egy különálló rész, hanem szerves része az ima és a kiegészítése. Emiatt, azt mondják, hogy a dhikr és Dua mondott után Sunnah, ami készült egy előírt része az ima után készült kötelező része az ima. " [6]
Ezzel együtt a hanafi típusú mágohab tudósai szerint a du'a jó cselekedet után elfogadott. Tekintettel erre a tényre, azon a véleményen voltak, hogy a du'át a Sunna után kell kiejteni. Mivel az imádság előírt része, majd a Sunnah, a tett jósága nő.
Amint azt látjuk, a Hanafi-féle medúzhabban erős bizonyítékok vannak a dhikr és dua kiejtésére vonatkozóan a Sunnah végrehajtása után. Emiatt nem helyes következtetni egy elhamarkodott fatwa-ra, azt állítva, hogy bid'at, vagy hogy ez a cselekmény nem megalapozott.
Ennek vagy az akciónak a bizonyítékai miatt egy bizonyos mazohám hívei mindig tiszteletben tartották egymást.
Ma azok, akik azt állítják, hogy „ez nem tapadnak a madhhab” és nevezi magát: „salaf” th ilyen kis különbségek mazhabs annyi a probléma, és így a széthúzás a társadalomban a muszlimok. Minden levonásra és hallható foszlányok nekik tulajdonít az iszlám, és a véleményt, amely megfelel a természet, úgy, mint a vers a Korán vagy a Sunnah az Allah Küldötte (áldást alaihi wa sallam). Ez a lényege annak, amit minden szakadárok tulajdonítanak elkövetése bid'at. Tény, hogy nem értik, hogy tagadja a rendelkezésre állás és a megfizethetőség, a különböző vélemények, ők maguk az elkövetők bid'at.
Jelenleg a mecsetekben a dzsámát az imámmal közösen, az imádság után, dzikr-t és dua-t mond. Ez azt a célt szolgálja, hogy zikr és dua tanítson azoknak, akik még nem tudják, hogyan kell helyesen kiejteni őket. Ráadásul sokan gyakran figyelmen kívül hagyják a dhikr-t és a dua-t, melyet az Allah imádsága (Allah és Allah békéje és áldása) az imádság után mondott. De ez egy nagyon fontos fajta sunna. Ezért, amikor az imám hangosan beszél dhikr, jamaat, megismételve a tetteit utána, fontos szempont a napnak.
Egyesek szerint a dhikr és dua jamaat kiejtése bid'at. De a mi vallásunkban nincs egyetlen tilalom a cselekvésre.
Annak érdekében, hogy bármilyen tevékenység legyen bid'at, szükséges, hogy a vallásnak nincs alapja. És a dhikr és dua jamaat kiejtése a sáran belüli imádság után erős bizonyítékokkal rendelkezik. Emellett vallásunk különös fontosságot tulajdonít a Jamaat néhány jó cselekedetének elkövetésében. És mivel a dhikr és dua jamaat kiejtése megfelel az ayat és a hadith követelményeinek, amely azt mondja: "Emlékezzetek Allahra". "Imádkozz Allahhoz" - ez a cselekmény semmilyen módon nem ellentmond a Shariának. Ráadásul a dhikr alatt az imám csak elkezdi mondani Allah magasztalásának szavát, és mindenki maga mondja ki a dhikr szavakat.
Meg kell mondani, hogy a Sunnah imádságának előírt része után az alábbiak teljesítése nem áll ellentétben a Sharia-val. Figyelembe véve azonban, hogy a mi házaink nem a mecset közelében találhatók, mint a prófétánk szobái (a béke és áldások Allahra), és a napi rutin, amely szigorít minket, nehezen számunkra, hogy az ezt követő napsugár otthon. Ezért célszerű az előírt részt és a Sunnah imádságát, valamint a dhikr és dua a moszkvaiban a jamaáttal együtt végrehajtani.
Қайрат Жолдыбайұлы,
Әзірет Сұлтан мешітінің basszusimmun