Korabeli régi hívők, régi hívők, személyes vélemény, az örökbefogadás kérdése a régi hívőkben

A keresztyén elfogadásának kérdése az Öreg hívő egyházba való öntésen keresztül

Kegyelmi püspöke Metropolitan, szent urak, becsületes atyák és testvérek!

Furcsa, hogy ilyen fontos, mélyen mélyreható kérdést megvitassunk a fehér Krynica körülményei között, ahol nehéz megtalálni a szükséges szent teológiai és egyházi könyveket. Merem felajánlani néhány patrisztikus és történelmi bizonyítékot Isten szerelmére, amelyet arra kérem, hogy vegye figyelembe, amikor egy tanácsi határozatot dolgoz ki ezzel a témával kapcsolatban. Sok éves munkát gyűjtenek rám Moszkvában.

Egyikünk sem, drevlepravoslavnyh keresztények, nincs kétség afelől, hogy a keresztség megmentésének képét, amelyet az Úr Jézus Krisztus a Szent István által átadott. Apostolok, kifejezve a hármas merítés a vizet a hívása a személyek a Szentháromság és egylényegű - Apa, Fiú és Szentlélek (Mt. 28,19-20). Az őr ezt a szent hagyomány az egyház az ókorban vázolt 50. apostoli kánon azok ellen, akik úgy vélik, hogy még torzítja a képet az úrvacsora néhány eretnek álokoskodás vagy tudatlanságból és a gondatlanság. "Ha a püspök vagy a presbitternek egyetlen merüléssel nem merülnek fel három merülésben, de az Úr halálakor az egyik vízbe merül, hagyja, hogy elpusztuljon. Nem az Úr beszéde, hanem a halálomba keresztel, de gyorsabban tanítjátok az összes nyelvet, megkeresztelve az Atya és a Fiú nevében, és a Szent Szellemet. " Iosifovskaya Pilóta ezen a szabályon lévő mezőkön van egy megjegyzés: "A keresztyén bemerítés szent keresztségében, de nem lenyelni". Ezek a szavak nem része a szabály szövegének, de a kiadók hozzáadják. Általában mi, a régi hívők, megértjük ezt a szabályt oly módon, hogy teljesen megtiltja a keresztes fürdőt, sőt méltóságteljes kitöréssel bünteti meg. De közvetlen értelemben és a Szent értelmezésében is. apák, ez nem a dousing ellen irányul, hanem egyetlen merítéssel szemben. A görög szó „vaptisma”, lefordítva a nyelv és a „keresztség”, és a „merítés”, sok esetben azt jelenti, fürdés általában bármilyen módon, például, hogy a szót használják a 7. fejezetben. Mark evangéliuma, ahol kézmosásról, ételekről, asztalokról stb. Nyilvánvaló, hogy a táblákat nem merítik bemerítéssel, tehát a Szent 50. szabályában. Az apostol nem világos és egyértelmű felségterületéről révén tripla vozlivanie vízzel keresztelt a hívása az Atya, a Fiú és a Szent. Spirit, vagy részleges vízbe merítve. Nincs ilyen tilalom a 7 univerzális és 9 helyi tanács szabályaiban. Továbbra is a hagyományokon és élénk az egyház történetében, hogy megértsük, hogyan kell kezelni oblivatelnomu keresztség ősi keresztény, ha a szabályokat a szöveg nem ad egyenes választ erre, hadd adjak néhány példát.

I. A 14. században a Konstantinápolyban talált kéziratot egy ősi keresztény szcéllal megtartották, a "Tizenkét Apostol tanítása" címmel. A történészek a II. Század első évének vagy elejének végére hivatkoznak a feljegyzéseire. azaz amikor Szent még életben volt. ap. John theologian és néhány más "látnok az ige és a szolgák". Szó szerint a következőket mondja: "Keresztelje az élő vizet az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ha nincs élõ víz, akkor más vizet is keresztel; ha nem tudsz a hidegben, akkor a melegben. És ha nincs sem az egyik, sem a másik, öntsön vizet a fejedre háromszor. " Ez a fenntartás - a víz hiánya esetén - döntő lehet Mezopotámiában, Parthiában, Perzsiában, Arábiában és más sivatagi országokban élő keresztény közösségekben, ahol a víz nem mindig és mindenütt bőséges.

II. Az 1930-as években. a folyó közelében. Eufrátesz, a mai Irak készült ásatások az ősi város, akinek a neve nem egészen harmonikusan az orosz, de akkor én is tisztázni, hogy azok számára, akik szeretnék. A fényképekkel végzett ásatások eredményei az Egyesült Államokban és más országokban megjelentek, és ma már jól ismertek. Egy titkos ókori keresztény egyházat is találtak, amelyet egy magánházban szerveztek a III. Század közepén Krisztus születése idején a keresztények üldöztetése során. A templomban 65 cm magas betű volt. Tekintettel arra, hogy a felnőttek többsége akkoriban megkeresztelkedett, el kell ismernünk, hogy részlegesen, de nem fejjel leereszkedtek.

III. A szíriai IV-V évszázadok keresztény gyülekezeteit vizsgáló tudósok könyveiben i.e. azokban az időkben, amikor küzdő előkészületek voltak. Efraim a szíriai, szimóni stílusú és más szent embereket, régészeti leletek alapján azt mutatja, hogy az országban a keresztelések általában kis betűkészletek voltak, ahol teljesen lehetetlen merülni.

V. A 12. Neo-Caesarea helyi tanács szabálya ismeretes, felismerve, hogy nem kívánatos a betegség ágyán keresztelt ember szent helye. De ez a szabály azonnal megfogalmazódik: felemelhető, ha a keresztség által példázó féltékenységet mutat a hitben, az egyház tanításának képessége, vagy ha nincs más méltó jelölt. Az e szabályra vonatkozó értelmezések egyértelműen azt mondják, hogy ebben az esetben a megszentelődés akadálya nem a keresztség nyalása, hanem a jó szándék, nem pedig a betegség kényszerítése és a halálfélelem miatt.

VI. Ugyanabban a karthagíniai templomban a St. Cyprian volt a mészárlás szét néhány pap, aki az ő idejében megkeresztelkedett a betegség a szakadó, de aztán elérte a rangját, és elválasztás után a templom választották püspök között híveit nevezték el a legfőbb novatianusok vagy Cafaro (azaz „tiszta „). Ezek a megkülönböztetéseknek saját templomuk volt, püspökeik és papjaik a Római Birodalomban. És az egyház ezeknek a kávéházaknak a keresztségét vette, amint az első Basil a Nagy, annak ellenére, hogy hierarchiájuk a püspökből, a keresztelkedett keresztelőből származik.

VII. Körülbelül ugyanazon "klinikák", azaz kaptak egy keresztelői keresztséget a halálos ágyukon, Aranyszájú Szent János, az ő első katechetikai diskurzus azt mondja, hogy vegye az „egyenlő ajándék kegyelmi másokkal”, bár nem egyenlő a helyét az akarat és a készítmény egy esetben (a teremtés, 2. kötet, 1. rész, s.252-253).

Mindezek a mártírok bizonyítványai nemcsak a Dmitrij Rostov bányák nyomtatott kiadásaiban, hanem a görög és orosz ókori kéziratokban is megtalálhatók, amelyek közül sokan saját szememmel láttam.

X. A Vladimir herceg a Počaina folyóban lévő Kieviták keresztsége, az ősi orosz krónika szerint. Nestor, a következők szerint végeztük: „Vlezosha öntjük és stoyahu Ovy a síita, és a barátok Percy Mladen azonos mellek a parttól, a Friend csecsemők tartása, svershenii azonos brodyahu; a prédikáció: állandó imádság a tetthez. "

XI. A keresztség esetei nem ritkák Oroszországban. 1274-ben az orosz egyház püspöki tanácsát, amelyet Vlagyimirban tartottak, Metropolitan Kirill vezetésével, rámutatott: "Ne öntsön többet az igenre, hanem engedje le." 100 év után a ciprusi Metropolitan ismét ragaszkodott ahhoz, hogy "ne öntsön vizet, mint a latin művek, hanem merítse". A következő tizenötödik században a Metropolitan Photiusnak ugyanazt írnia kellett Pszkovnak. Évszázadokon át a szentjeink nem tudták, hogy a papok mindenütt megkeresztelkedjenek. A 16. század közepén emlékeztetett erre a Stoglavy-székesegyház (17. század). És még a református székesegyház is 1666-67gt. arra kényszerült, hogy megismételje a tiltást a WC-ben való keresztelésre. Ha az orosz egyházban lejárt a zuhany, akkor nem lenne szükség olyan gyakran emlékeztetni. Érdemes megjegyezni, hogy ezeken az egyházi rendeletekben és levélpapírokban - sehol sem írják fel, hogy kereszteljék meg a második alkalommal azokat, akiket megkereszteltek.

XII. 1268-ban Tsaregrádban a püspöki katedrális válaszolt Saray püspökének Theognost püspökének kérdéseire, akiknek a fővárosa Saray városában volt, a tatár arany horda fővárosában. Ez a székesegyház megengedte, hogy a sztyeppi körülmények között a víz hiánya kipusztuljon a dousing által, amelyet még néhány túlélő drevleksmenennye Kormchiy-ban rögzítettek.

XIII. Ami a "bemerítés" szót illeti, ez nem mindig jelenti a teljes merülést.

A 16. század orosz kézírásos kéziratokban azt találta, hogy egy gyenge babát a nyakba kell meríteni, és a feje tetejére meleg vízre kell öntenie a fejét. Ezt a jelzést a XVII. Század elején megismételték a nyomtatott tűvel, amelyet Gedeon Lviv püspöke (1606) áldásával tettek közzé; a Needles-ban, amelyet Moszkvában a pátriárka Jób áldásával (1602), valamint a Hermogenes és Filaret (1616) patriarchátus között közöltek. Szigorú utasításokat annak szükségességét, hogy ne merítse a fejét minden gyermek, még a gyenge, először jelenik meg csak a Big Potrebnike pátriárka Filaret (1626), a rendszerek határokon, hanem azoknak, akik már megkeresztelkedtek az első megjelent Potrebnikam keresztül részleges bemerítés, nincs nincs utalás nem történik.

XIV. Ami a római katolikus katolikusok rituáléját illeti a keleti egyházban, különböző módon történt. Ismeretes, hogy a keleti és a nyugati egyházak szétválasztásakor a legtöbb országban a keresztség nem három merülésben történt. A II. István (8. század) kezdetén a római pápákat már különleges körülmények nélkül is be lehetett önteni, Spanyolországban és néhány más országban egyetlen merülést hoztak létre a 7. század óta. Ennek ellenére a keleti egyház nem keresztezett latinul. Patras. Antiochiai Theodore Balsamon (XII század), az egyik a híres tolmácsok szabályok az egyház, például úgy vélte, hogy annak érdekében, hogy csatlakozzon a latinok, hogy az ortodoxia elég lemondani novoizmyshlennyh dogmákat. Ugyanezek a látomások voltak boldoggá. Theophylactus bolgár (XI. Század), az Evangélium rövid értelmezéseinek fordítója, amely szerepel az "Evangélium" című könyvben, b. John of Kitroge (szintén egy jól ismert görög kanonista, akinek a szabályai a Nomocanonban szerepeltek) és mások. Azonban, mivel a mélyülő konfliktus a Kelet és a Nyugat, kérlelhetetlen ellenségesség Római ortodoxia, sokkal gyakoribb a keleti, az eljárást elfogadták a latin keresztül a kenet. A szent emberek ezt tanúsítják: Szent Niphont, püspök. Novgorod (a Kirikban adott válaszokban) (II. Század), St. Sawa, érsek. Szerb (XIII. Század - lásd életében), Szent Efézus jelképe (XV. Század - polémiai írásai a latinok ellen). A latinból származó megerősítést a Konstantinápolyi Tanács 1484-ben megerősítette patr. Simeone. Az ilyen rangot a 16. és 17. században fogadták el minden görög-keleti egyházban, Ukrajnában és Belorusszonban. Csak Moszkvában volt szokás ebben az időben, hogy teljes keresztségben fogadta őket, de ez szokás szerint történt, és nem egy elfogadott törvény szerint, és valószínűleg nem mindenki által. A latin keresztség forró támogatója Szent Sz .. rds. Hermogenes. Sarski és Podonski metropolita Jona elrendelte, hogy a moszkvai papok megkapják a két lengyeleket a kápolnálással a Szent Péter parancsok alapján. Novgorod Nifont (XI. Század). Ez Patras haragját okozta. Philaret, aki ugyanabban az évben összeállította a katedrálist Jónás ellen, ahol szigorúan elrendelte, hogy a latinból érkezzenek, hogy teljesen áthágják az eretnekség részletes varázsát. "Katedrális kiállítás" patr. Filaret és támogatni elfogadása „a latin eretnekség” tette közzé minden Moscow nagy potrebnikah idejéig Nikon reformokat, amikor 1657-ben úgy döntöttek, a csatlakozását a római egyház miropomazyvat nélkül újra keresztség.

"Katedrális kiállítás" patr. Filaret volt az alapja a szinte minden ókori hívők hozzáállásának, hogy a keresztelést öntözzék. Ez alapján ezt a dokumentumot, a templom, folytatva a hagyományt, az első a Moszkvai Patriarchátus, kiteszi a teljes keresztség, akik már megkeresztelkedtek vagy oblivatelno okropitelno (még a neve a Szentháromság) a novoobryadcheskoy, katolikus, örmény és mások. Templomok. A patriarchák hagyományait követve természetesen dicséretes, de a kérdés az, hogy vajon hogyan követhették a pátriárkáink az egyetemes egyházi hagyományt? Kétségtelen, patr. Filaret tudta, hogy a Hierosalim örökség. Theophanes, aki felépítette. a trón, vagy a patr. Konstantinápoly Jeremiás, aki az első patriarchátust Oroszországban szentelte. Job, az ő döntése, nem ért egyet. A moszkvai államon kívüli egyházat soha nem irányították a szabályai.

Tehát, mivel a bizonyítékok azt mutatják, hogy a közös hagyomány a Church of Christ idején fennállásának oblivatelnoe keresztelés, még tökéletes, kivéve az extrém igény, elismert valódi, ha nevében elkövetett Szent Háromság. Ez a következtetés nem hajlamos arra, hogy keresztséget mutasson be a régi hívők körében. Meg kell szigorúan fenntartásához ragaszkodik hozzánk az apostoloktól szigorúan kanonikus és szimbolikusan tele trehpogruzhatelnuyu formában a keresztség, amely az egész korai egyház volt messze a leggyakoribb és legnagyobb mértékben fejezi ki egy ilyen fontos dogmákat, mint a feltámadás a mi Urunk Jézus Krisztus és az emberiség megváltásának. De hogyan kell kezelni oblivatelnomu keresztség, tökéletes valaki, és valamilyen oknál fogva, hogy elfogadja vagy nem fogadja el - ez a bíró kérdez Sanctified bór-alapú Szentírás, hagyomány az egyetemes egyház és a disznók-lyére egyháztörténet.

Priest Sergius Durasov