Az imádság lényege
Metropolitan Anthony Sourozh. Imádság és élet.
Kezdettől fogva Matthew Mátyás evangéliuma szembe kell néznie az imádság lényegével. A mágusok látták a régóta várt csillagot; azonnal megkeresették a királyt; jöttek a jászolhoz, térdre esnek, meghajoltak és ajándékokat hoztak; imádságukat fejezték ki tökéletességében, azaz a szemlélődésben és remegő imádatban.
Az imádság többé-kevésbé népszerű irodalmában sokszor azt mondják, hogy az ima egy izgalmas út. Gyakran hallja: "Tanulj meg imádkozni! Imádkozzatok, olyan érdekes, annyira lenyűgöző, a felfedezés, az új világ, akkor találkozni Istennel, meg fogja találni az utat a szellemi életben. " Bizonyos értelemben ez természetesen igaz; de egyúttal valami sokkal komolyabb is feledésbe merült: az imádság veszélyes út, és kockázat nélkül nem tudunk kockázatot vállalni. Pál apostol azt mondja, hogy szörnyű az élő Isten kezébe esni (Zsidók 10: 31). Ezért tudatosan megy ki egy találkozót az Élő Isten - azt jelenti, hogy menjen egy rettenetes úton: egy bizonyos értelemben, minden találkozás Istennel az utolsó ítélet. Amikor mi voltunk az Isten jelenlétében, függetlenül attól, hogy a szentségekben és az imádságban, tesszük / csinál valamit nagyon veszélyes, mert az, a Szentírás szavai szerint Isten a tűz. És ha nem vagyunk hajlandóak lemondani az isteni nélkül a többi a lángot, és lesz egy égő a sivatagban bokor, amely égett nélkül fogyasztják, a láng Kindle ránk, mert az ima élmény lehet ismert, csak belülről, és viccelődni vele lehetetlen.
Az Istenhez való közeledés mindig Isten kinyilatkoztatása és szépsége, valamint a távolság, amely közöttünk van. A "távolság" pontatlan szó, mivel nem határozza meg, hogy Isten szent, de bűnös vagyunk. A távolságot a bûnös Istennel való hozzáállása határozza meg. Csak akkor tudunk Istenhez fordulni, ha ezt tudatossá tesszük, hogy bírósághoz jussunk. Ha eljövünk, megítéljük magunkat; ha azért jönünk, mert szeretjük őt, a saját hűtlenségünk ellenére; ha jön hozzá, szerető neki több, mint a jól-lét, amelyben nem, akkor nyitottak vagyunk, és ő nyitja meg számunkra, és nincs távolság; Az Úr nagyon közel áll a szeretethez és az együttérzéshez. De ha Isten előtt a páncél az ő büszkesége, az önbizalmát, ha állni előtte, mintha jogunk van, ha állunk, és követeli a választ tőle, elválasztó távolság lényt Creator, végtelenné válik. Az angol író CS Lewis [1]] kifejezi azt az elképzelést, hogy ebben az értelemben a relatív távolság, amikor Lucifer Isten előtt, kérve őt, - abban a pillanatban, amikor feltette a kérdést, nem azért, hogy megértsük az alázat, De Isten kényszerítésére válaszolni, végtelen távolságra volt Istentől. Isten nem mozdult, sem Sátán, de mozgás nélkül végtelenül távol voltak egymástól.
Bármikor, amikor Istenhez közelítünk, a kontraszt az, amit Ő és mi vagyunk, világossá válik. Talán nem mindig tudjuk ezt az egész életet, amikor úgy élünk, mintha távol lennénk Istentől, amikor jelenléte és képmása elgondolkodtató a gondolataikban és észlelésünkben; de minél inkább Istenhez közelítünk, annál élesebb a kontraszt. Nem a bűneik állandó gondolata, hanem Isten szentségének látása lehetővé teszi a szentek számára, hogy megismerjék bűnösségüket. Amikor Isten jelenlétének illatszerû hátterén, magunkra tekintünk, a bûnök és az erények valami kicsinek és bizonyos értelemben jelentékteleneknek látszanak; Csak az Isteni jelenlét hátterében minden megkönnyebbüléssel járnak, és minden mélységüket és tragédiáikat megszerzik.
Amikor Istenhez közelítünk, akkor vagy az élet vagy a halál találkozik. Ez az összejövetel az élet, ha a megfelelő szellemben jönünk hozzá és megújítjuk őt; ez egy veszteség, ha közelítünk hozzá tiszteletlen lélek és megtört szív nélkül; Halál, ha büszkeséget vagy arroganciát hozunk. Ezért mielőtt elindulunk az úgynevezett "izgalmas imádságra", nem szabad elfelejteni egy pillanatra, hogy semmi jelentősebb nem fordulhat elő, inkább a rablás izgalmában, mint az Istennel való találkozás, amelyhez jöttünk. Fel kell ismernünk, hogy ebben a folyamatban elveszítjük az életünket: a régi Ádámnak meg kell halnia bennünk. Gyorsan ragaszkodunk az idős emberhez, félünk tőle, és olyan nehéz, hogy nemcsak az út elején, hanem évekkel később is úgy érezzük, hogy teljesen Krisztus oldalán állunk szemben a régi Ádám ellen!
Az ima olyan út, amely nem okoz aggasztó tapasztalatot, hanem új felelősséget. Míg tudatlanságban vagyunk, semmit nem kérünk tőlünk, de amint megtudtunk valamit, mi vagyunk felelősek azért, hogyan használjuk tudásunkat. Adjunk nekünk ajándékként, de mi vagyunk felelősek az igazság minden részecskeért, amelyet felismertünk, és ha egyszer a miénk lesz, nem hagyhatjuk inaktívak, hanem viselkedésünkben kell megnyilvánulnunk. És ebben az értelemben minden olyan igazságra választ kell adnunk, amelyet értünk.
Csak a félelem, az imádat és a legmélyebb tisztelet érzésével tudjuk felvenni az imádság kockázatát, és a lehető legteljesebb mértékben és lehető legbiztonságosabban fel kell fejlődnünk a külső életünkben. Nem elég, kényelmesen ülni a karosszékben, azt mondani: "Íme, imádkozom Istennek jelenlétében." Meg kell értenünk, hogy ha Krisztus állna előttünk, másképp viselkednénk, és meg kell tanulnunk magunkat tartani a láthatatlan Úr jelenlétében, ahogy azt az Úr jelenlétében tartjuk, aki láthatóvá vált számunkra.
Először is, ez feltételez egy bizonyos lelkiállapotot, ami tükröződik a test állapotában. Ha Krisztus előttünk, mi pedig teljesen átlátszó, a lélek és a test, a szemét, akkor kellett becsülni, istenfélelem, szerelem, talán még a félelem, de ez nem tart be magad, hogy szabadon, mint mi ez általában. A modern világ nagyrészt elvesztette a szellem az ima és a fegyelem a test lett a közölt emberek valami kisebb, akkor nem másodlagos jelentőségű. Elfelejtjük, hogy mi - nem a lélek, hogy él a test, és az ember áll, a test és lélek, és amely szerint a Pál apostol azt nevezzük, hogy dicsőítse Istent testünkben és a lelkünkben; Testünket, mint a mi lelkünket, az Isten országának dicsőségére hívjuk (1 Korinthus 6:20).
Az imádság túl sokszor nem jelent semmit az életünkben, hogy minden más mozogjon, és utat enged. Imádságunk sok más dolog mellett; azt akarjuk, hogy Isten itt legyen, nem azért, mert nincs élet nélküle, nem azért, mert Ő a legmagasabb érték, hanem azért, mert Istennek minden nagy jótéteményein túl szép lenne jelenléte. Ő a kényelem kiegészítése. És amikor ilyen hangulatban keresjük őt, nem találkozunk vele.
Azonban annak ellenére, hogy a fentiekre, az imádság, mert veszélyes lehet, de a legjobb módja annak, hogy menjen előre, hogy teljesítsük hívás, és légy a végén emberi, azaz, hogy lép a teljes közösség Istennel, és lesz végül a , amelyet Péter apostol az isteni természet kommunikációjának nevez (2 Péter 1: 4).
A szeretet és a barátság nem növekszik, ha nem vagyunk hajlandók áldozni őket sokak számára; és ugyanúgy készen kell állnunk arra, hogy sok dolgot lemondjunk annak érdekében, hogy az első helyet adjuk Istennek.
Szeressétek az Urat, a te Istenedet minden szíveddel és minden lelkededdel, minden erõddel és minden elmédeddel (Lukács 10: 27). Olyan, mintha egy nagyon egyszerű parancsolat lenne, de ezeken a szavakban a tartalom sokkal több, mint amilyennek látszik első pillantásra. Mindannyian tudjuk, hogy mit jelent az, hogy szeressünk valakit minden szívünkkel. Tudjuk, milyen boldog, hogy nem csak találkozni szeretett veled, de még csak gondolkodni rajta, milyen örömöt ad. Így kell megpróbálnunk szeretni Istent, és minden alkalommal, amikor az Ő neve meg van említve, meg kell töltenie szívünket és lelkét végtelen melegséggel. Istennek mindig az elménkben kell lennie, míg a valóságban csak alkalmanként gondolunk rá.
Ami a annak érdekében, hogy akik Istent szeretik, minden erőnket, akkor lehetséges, hogy nekünk csak akkor, ha az ember tisztában van szándék, hogy szakadjon el mindent, ami nem az Isten bennünk; akaraterő mindig meg kell fizetni magát Istennek - és amikor imádkozunk (ha ez könnyebb, mert az imában mi összpontosít Isten), és mikor kell csinálni valamit (ami képzést igényel, mert ebben az esetben összpontosítunk kakom- az anyagi eredményt, amelyet különleges erőfeszítéssel kell szentelni Istennek).
A mágusok hosszú utat tettek meg, és senki sem tudja, milyen nehézségek merültek fel. Mindannyian ugyanúgy utazunk, mint ők. Ajándékokat vettek: arany a céllal, füstölő Isten és mirha egy ember számára, aki el kellett viselnie a halált. Hol kaphatjuk meg nekünk az aranyat, a tömjességet és a mirhát, akik mindenkinek mindnyájunknak mindenkinek köszönhetek Istennek? Tudjuk, hogy mindazt, amit nekünk adunk, Isten ad nekünk, és örökre vagy megbízhatóan nem is a miénk. Mindent el lehet venni tőlünk, kivéve a szeretetet, és ez a szeretet az egyetlen dolog, amit adhatunk. Minden más - a testünk, az elme, a tulajdonunk tagjai - erõvel elválhatnak tőlünk; de a szeretet - nincs értelme elérni tőlünk, hacsak nem magunk adjuk. Szeretetünk tekintetében annyira szabadok vagyunk, hogy nem vagyunk szabadok lelkünk vagy testünk más megnyilvánulásaiban. És bár a szívében még a szeretet is Isten ajándéka, mert nem nevezhetjük magunkat, de amikor ez megvan, akkor ez az egyetlen dolog, amit megtagadhatunk vagy adhatunk. Egy falusi papnő naplójában J. Bernanos azt mondja, hogy büszkeségünket adhatjuk Istennek: "Adj büszkeségedet minden máshoz, adj mindent". Az ilyen módon adott büszkeség a szeretet ajándékaivá válik, és minden szeretet ajándéka Isten számára kedvelt.
Szeressétek ellenségeiteket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket (Máté 5: 44.) - parancsolat, amelynek végrehajtása lehet számunkra, többé-kevésbé egyszerű; de megbocsátani az embereket, akik szenvedést okoznak a szeretettünk számára, teljesen más kérdés. Úgy tűnhet, hogy úgy tűnik, hogy elárulja az árulást. És mégis, annál jobban szeretnek, akik szenvednek, annál inkább képesek megosztani a szenvedés és megbocsátani, és ebben az értelemben, a legnagyobb szeretet érhető el, ha mi együtt Rabbi Yegelev Mikael mondhatjuk: „Én vagyok a szeretett”, „I és szeretteim egyek. Mindaddig, amíg azt mondjuk "én" és "ő", nem osztjuk szenvedést, és nem tudjuk elfogadni. A kereszt lábánál az Isten anyja nem könnyekben állt, ahogyan gyakran a nyugati festészetben ábrázolják; A fiával együtt olyan teljességet ért el, hogy semmi sem ellenkezik. Átment a keresztre feszítéssel Krisztussal; Tapasztalta a saját halálát. Az anya befejezte, amit elkezdett Krisztusnak a templomba való visszatérése napján, amikor ő adta a fiát. Az egyik fia Izráel, ő kapott véres áldozatot. És Ő, aki őt hozta, elfogadta a rituáléjának következményeit, amelyek valósággá váltak. És hogyan volt vele együtt vele, így most teljesen együtt volt vele, és nem volt ellenállása.
A szeretet által olyanná válunk, akivel szeretünk, és a szeretet lehetővé teszi számunkra, hogy megosszuk a többieket, nem csak a szenvedést, hanem a szenvedéshez és az okozókhoz való hozzáállást is. Nem lehet elképzelni, hogy az Isten Anyja vagy a tanítvány János tiltakozott, mi volt az Isten keresztre feszített Fia puszta akarata. Senki nem veszi el tőlem az Én életemet, de én magam adom (János 10: 18). Önkéntesen halt meg, a világ megváltása miatt; Halála az üdvösséget, ezért azok, akik hittek neki, és azt akarta, hogy az egyik vele, megoszthatja a szenvedést a halál lehetett átmenni a szenvedély vele, de nem utasíthatja őket, nem tudtak ellen fordulnak a csőcselék, megfeszített Krisztus, mert ez a keresztre feszítés Krisztus akarata volt.
Mi lehet ellenállni valaki más szenvedését, lehet ellen lázadnak valaki halála, vagy ha maga az ember, hogy helyes-e vagy sem, ellenzi őket, vagy ha nem osztjuk a szándékai, és az ő kapcsolata a szenvedés; De ebben az esetben szeretetünk ebbe a személyre nem elegendő szeretet és megosztottságot teremt. Ez a fajta szeretet, amit Péter megmutatott, amikor Krisztus Jeruzsálem felé vezető útján elmondta tanítványainak, hogy halálra fog menni. Peter vitte, és elkezdett szemrehányást neki, de Jézus azt mondta, Távozz tőlem, Sátán, mert úgy gondolja, nem Istenről, hanem hogy az emberi (Mark 8 :. 32). El tudjuk képzelni, hogy a felesége a rabló, akit keresztre feszítettek, a bal oldalon a Krisztus tele volt azonos elleni tiltakozás férje halála, mint ő; ebben az értelemben teljesen egy volt, de mindkettőnek nincs igaza.
Ahhoz, hogy ugyanazt a Krisztussal, az ő szenvedése, keresztre feszítés, halál -, hogy elfogadja feltétel nélkül mindezen események ugyanolyan hangulatban, mint ő, hogy van, hogy elfogadja őket önként, hogy szenved az ember a bánatát, itt marad csendben - a csend maga Krisztus, zavart csak néhány meghatározó szóval, az igaz kommunikáció csendjében; nem együttérző csend, de a csend együttérzés, hogy képessé tesz minket, hogy nő egy teljes egységben van egymással, úgy, hogy nincs egyik vagy a másik, de egy élet és egy halál.
A történelem során az emberek is tapasztaltam az üldözés és nem féltek, de a megosztott szenvedés, ellenkezés nélkül, például Szófia - anyja állt egymás mellett lánya, Hit, Remény és Szeretet, inspirálja őket a halál, és sok más vértanúk segítettek egymásnak, de soha nem fordultak ellen a kínzóktól. A vértanúság szelleme számos példán keresztül látható. Az első példában, kifejezte szellemével vértanúság, a beállítás: a szeretet szellemét, mely nem bontható szenvedést vagy igazságtalanság. Egy pap, aki végezetül egy nagyon fiatal és öreg ahhoz, hogy a szabadság frusztrált ember megkérdezte, mi maradt belőle, és azt válaszolta: „Semmi sem maradt belőlem, ezek szó szerint maratott minden van, csak a szeretet.” Ezek a szavak bizonyítják a hangszóró megfelelő telepítését, és bárki, aki vele megosztja a tragédiáját, meg kell osztania a megbocsáthatatlan szeretetét.
És itt egy példa egy ember, aki visszatért a Buchenwald, és amikor megkérdezték magát, azt mondta, hogy a szenvedés semmi képest bűnbánóan balesetek német fiatalokat, akik lehet olyan kegyetlen, és ha úgy találja, nincs pihenés, gondolkodás a zuhany. Aggodalmát nem magáról (és négy évet töltött), és a számtalan ember szenvedett és halt körül, de a kínzók. Azok, akik szenvedtek voltak Krisztussal; azok, akik kegyetlenséget mutattak - nem.
A harmadik példa a zsidó fogoly koncentrációs táborában írt imádság:
Béke a gonosz minden emberének! Hagyja, hogy minden bosszú megszűnjön, minden büntetés és megtorlás. Bűncselekmény átszivárogta a csészét, az emberi elme már nem tudja őket elrejteni. Számtalan seregnyi mártír ...
Tehát ne tegyétek szenvedéseiket az igazságosság mérlegébe. Uram, ne haragudd el a gyötrõkkel szemben, hogy rettenetes fizetést tegyenek róluk. Adj nekik más utat! Tedd a mérleg mellett a hóhérok, besúgók, árulók, és minden ember rosszakarat - bátorság és lelki erő meggyötört, az alázat, a főnemesség, az állandó belső harcok és legyőzhetetlen remény, szárított könnyek, a szerelem, a megkínzott, összetört szívek, fennmaradó állhatatos és hűséges a halállal szemben, még akkor is pillanatok alatt a legnagyobb gyengesége ... Tedd az egészet, Uram szemed előtt a bűnök bocsánatára, váltságul a győzelem az igazság, figyelembe kell venni a jó és nem rossz!
És akkor is, ha maradunk a memóriában az ellenség nem az áldozatok, nem pedig egy rémálom, nem pedig egy törzshelye szellemek, hanem segítők harcukban felszámolására irányuló burjánzó bűnözői szenvedélyeket. Semmi többet nem akarunk tőlük. És ha ennek vége, megadja, hogy éljünk, mint a férfiak körében a férfiak, és hagyd, hogy térjen vissza a hosszú szenvedés földet a béke - béke az embereknek a jó szándék és a többit ... ·
Egy orosz püspök azt mondta, hogy egy keresztény meghalni mártírhalált - különös előnye, mert senki, kivéve a mártír nem lesz képes lesz az utolsó ítélet az arcát Isten trónja, az ítéletnek és azt mondja: „a te igéd szerint, és például én megbocsátottam; Nincs semmi több, hogy visszaszerezze őket. Ez azt jelenti, hogy azok, akik mártíromságot szenvedett Krisztusban, akinek a szeretet soha nem ingott meg a szenvedés, ott találja az abszolút hatalom megbocsátás okozóinak szenvedést. Ez sokkal közönséges, a mindennapi élet szintjén alkalmazható; Bárki, aki a legkisebb igazságtalanságot szenved a másik részéről, megbocsát vagy megtagadhatja a megbocsátást. De ez egy kétélű kard; ha nem bocsátunk meg, akkor mi magunk nem kapunk megbocsátást.
Francia katolikusok, azok érzékkel az igazságosság és az Isten dicsőségének, világosan tudja, hogy mi a győzelem lehet nyerni Krisztusnak a szenvedés az ember: mivel 1797 van a rend Redemption, ami örök imádás a szentségimádás imádkoznak a megbocsátás bűncselekmények az egész föld, és a megbocsátás az egyes bűnösök számára imáikat áldozatok. A Rend a gyermekek és a felnőttek szeretetének szellemének oktatása célját is szolgálja.
Jellemzője a francia Moris d'Elbe története is a forradalmi háborúk idején. A katonái több "kék" -et fogtak le, és készülni fognak; a tábornoknak adnia kellett, de ragaszkodott ahhoz, hogy a katonák először olvassák el az Úr imáját, amit tettek; és amikor eljutott a szavakhoz, és elengedte velünk a tartozásaikat, amikor elhagytuk az adósunkat, megértették, sírt és kiadták a foglyokat. Később 1794-ben General d'Elbe-t lelőtték "kék".
Francia jezsuita Jean Danielou könyvében: „A Szent pogányok”, írja, hogy a szenvedés - közötti kapcsolat az igaz és a bűnösök: az igazak fájdalomtól szenvedő, és a bűnösök, az általuk okozott nekik. E kapcsolat hiányában teljesen elkülönülnének; az igaz és a bűnösök párhuzamos vonalakon maradnak, amelyek soha nem metszenek és nem tudnak találkozni. Ebben az esetben az igazlelkűeknek nincs erejük a bűnösökre, mert lehetetlen kapcsolatban állni valakivel, akivel nem találkozik.