Al Wahab Wikipedia
99 nevei Allah (arab: أسماء الله الحسنى -. A legfinomabb nevei Allah) - Isten nevét az iszlámban. a Korán és a Sunnah. Szerint a Korán: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه سيجزون ما كانوا يعملون - «Allah szép neveket; Hívja fel õt számukra, és hagyja el azokat, akik nincsenek kapcsolatban az Ő nevével. Meg fogják jutalmazni, amit csinálnak! "[1].
Általános információk [| ]
Allah nevének számát (amely szintén Isten aspektusaként értelmezhető), egyetlen listán egyesítve, a Muhammad próféta szavai határozzák meg:
Valóban Allahnak kilencven kilenc neve van, száz és mínusz egy. Mindenki, aki emlékszik rájuk, menni fog a mennybe.
A Korán azt írja elő, hogy imádságban használja őket:
Allahnak van a legszebb neve. Ezért könyörögjetek át rajta, és hagyják el azokat, akik tagadják az Ő nevét.
Az akadémiai munkákban a neveket gyakran a Koránban való említésük szerint rendelték el. Ugyanakkor hagyománya szerint az arab ábécé szerint rendelhető. Az "Allah" név általában nem szerepel a listán, és mivel a legmagasabb (al-ism al-'azam) -ként jellemzik, gyakran századnak nevezik. Mivel a Korán nem adja meg egyértelműen a nevek listáját, különböző hagyományokban egy vagy két névben különbözhet. [2]
A listákon Allah nevét általában az arab nyelv határozott cikkével adják el. De ha Allah nevét említik az imában, nem a kifejezésben, hanem önmagában, akkor az elhangzott ya helyett ("Ya-Salam" - "Ó, béketeremtő!"). [3]
Osztályozás [| ]
Mind a 99 név feltételesen két vagy három csoportra osztható, jellemzőik alapján. Először is, különbséget tenni a nevét Isten lényege (ADH-dhāt) és a nevét az ő attribútumok (AS-Sifat), másrészt megkülönböztetni a név eredete: a hagyományos nevek és a nevét, amelyek közvetlenül következnek a Korán vagy közvetve belőle. [4] A teológia az iszlám, vannak részletesebb osztályozási rendszerek, különösen a nevét irgalom eltérőek lehetnek a különböző nevek és tulajdonságok szigorúság, szépségét és nagyságát, és mások. [5]
A "tanzih" (tanzīh) és a "tashbih" (tashbīh) fogalmak tükrözik az antropomorfizmus problémáját az iszlámban. Tanzih azt jelenti, hogy lehetetlen összehasonlítani Istent az emberrel. Másrészt egy személy élete eszméi és lehetőségei révén érzékeli az isteni életet, ezért leírja Istent olyan nevekkel, mint a Független. Híres, stb., Amely megfelel Tanz hagyományának. Tashbih Tanzih ellenkezője, ami valami hasonlót jelent valamire. Vallási koncepcióként azt jelenti, hogy az isteni képességeit Isten által teremtett tulajdonságok segítségével írhatjuk le. Tashbih utal a Legőszintébbek nevére. Szerető. Bocsánat és mások [6]
A Korán szerint senki és semmi nem lehet egyenlő, vagy olyan, mint Allah. [7] Másfelől a Korán leírja Allahnak egy személy vagy az emberi életfogalom attribútumait, [Comm 2] trón [Comm 3]. Ennek eredményeképpen felmerülnek a kérdések: Isten különbözik a teremtettől, és mennyire jogos leírni őt Allahhoz képest. A válaszok a klasszikus iszlám teológia tárgyát képezik. Jelenleg a legelterjedtebb a maturidikus és az ashárikus fogalmak, amelyek megértik Allah lényegét és tulajdonságait. E szerint az Allahnak a Koránban és a hadísztban való leírása igazságnak tekintendő. [8] Ebben az esetben
Isten egyedülálló különbségek vannak az Ő alkotásaitól, de lényegük [ismeretlen].
Eredeti szöveg (angol)
Ezt kifejezetten a Koránban említik, de Allah megfelelő leírása többször is megtalálható. A "muheimin" szónak több jelentése van, és ebben az esetben úgy értelmezik, mint a békét és védelmet nyújtó név. Teológiai jelentése az, hogy leírja Allahot, aki védi a hívők érdekeit. Más jelentése azt írja Allahnak, hogy tanúja az eredményt védő személy minden szavának és cselekedeteinek. [22] A név értelmét emlékeztetik arra is, hogy az ember minden jó és rossz cselekedete Allah ismerete, és mindegyiket a Tárolt Tabletumban rögzítik. [24]
Hatalmas, mindenható, győztes
2: 209, 220, 228, 240; 3, 4, 6, 18, 62, 126; 4:56, 158, 165; 5:38, 118; 6:96; 9:40, 71; 11:66; 14:47; 16:60; 22:40, 74; 26, 9, 104, 122, 140, 159, 175, 191; 27:78; 29:26, 42; 38: 9, 66; 39: 5; 48: 7; 54:42; 57: 1; 58:21; 59: 1, 23-24;
Azt állítják, hogy senki sem erősebb, mint Allah. [22] Ahogyan az iszlám teológiaban az Allah hatalmának manifesztációja felsorolja Isten teremtését az emberek, cselekedeteik, [Comm. 4]. segítsen az igazlelkűeknek, [Comm 5] és a természeti jelenségek megteremtésében, valamint mindenben a világegyetemben. [25]
Aki valóban, példa nélkül és prototípus nélkül teremt, meghatározza a sorsot a teremtmények számára; aki teremt, amit akar, a semmiből; aki létrehozta a mestereket és készségeiket, képzettségét; aki előzetesen meghatározta az összes teremtmény mértékét, és megadta nekik a létezéshez szükséges tulajdonságokat.
Aki hatalommal teremtett minden dolgot; ő az alkotó, aki mindent megteremtett a nem-létrõl az eleve elrendelésével összhangban. Ezért nem kell erőfeszítéseket tenni; Mond valamit: "Légy!" És ez igaz. A Mindenható nevének tiszteletben tartása nem csak az ő teremtőjét imádja, hanem csak neki szól, csak segítséget kért tőle, és megkérdezi tőle, amire szüksége van.
Aki önzetlenül adományoz, aki áldást ad a rabszolgáinak; aki a kérés várakozás nélkül megadja a szükségesnek; aki bõségesen bõséges; az, aki folyamatosan adományoz; aki minden lényét megadja, nem akarja kompenzálni és nem önző célokat követ. Az ilyen minőség nem birtokolja bárki, kivéve a Mindenható Allahot. Az a személy, aki ismeri az Allah nevét, teljes mértékben az Úr szolgálatára szentel, anélkül, hogy bármit keresne, csak a megelégedettségét. Minden tetteit csak az ő kedvéért vállalja, és önzetlenül ad a rászorulóknak, anélkül, hogy reményt vagy hálát várna tőlük.
10:31; 24:38; 32:17; 35: 3; 51:58; 67:21;
Isten a létfenntartás eszköze; aki teremtette a létfenntartási eszközöket, és adta nekik a teremtményeiket. Ő adta nekik ajándékot, mint egy kézzel fogható, és mint az elme, a tudás és a hit a szívben. Az, aki megmenti az élőlények életét és megépíti azt. A használata ugyanaz, ami megkapta a személy, aki ismeri a nevét Allah, ez a tudat, hogy nem egy, hanem Allah, nem tudja, hogy örökségül, és ő szentelte csak neki, és arra törekszik, hogy hatására a kinyilatkoztatás az élelmiszer más lények. Nem keresi Allah sorsát, hogy ő megtiltotta, és szenved, kiált az Úrhoz, és dolgozik örökséget, amit megengedett.
7:96; 23:77; 34:26; 35: 2; 48: 1; 96: 1-6;
Aki felfedezi a rejtetteket, megkönnyíti a nehézségeket, elveszi őket; az egyik a legmélyebb tudással és a mennyei áldások kulcsaival. Megmutatja a hívők szívét, hogy tudta és szerette őt, felfedve a szükséget kapóknak az igényeik kielégítését. Az a személy, aki ismeri ezt a Allah nevét, segíti Allah teremtményeit, hogy eltávolítsák a bántalmakat, és távolítsák el a gonoszt, és arra törekednek, hogy felfedjék nekik a mennyei áruk és a hit kapuit.
5: 8, 42; 6:92, 115; 17:71; 34:26; 60: 8;
Aki rendelés, döntés, cselekedet igaz; Aki nem nyilvánítja ki az igazságtalanságot és tiltja másoknak; Az, aki tiszta az igazságtalanságtól az ő cselekedeteiben és döntéseiben; megadva mindegyiket érdemei szerint; aki a legmagasabb igazságszolgáltatás forrása. Az ellenségeit tisztességesen kezeli, és az ő igaz szolgáihoz könyörületes és irgalmas.
Az a személy, aki ezt az Allah nevét ismerte, helyesen cselekszik minden dolgában, még akkor is, ha ellenséggel találkozik. Nem sújtja senkit, és nem nyomorítja és nem vetíti a földön a korrupciót, mert nem ellenzi Allah megalapítása előtt.
Az, aki mentesíti a kínlódásokat, amelyek nem engedelmeskedtek; Aki jót tesz, mint az engedelmességet, annyira engedetlen; Aki látja engedetlenségét parancsára, de nem haragszik meg, és minden erőfeszítése ellenére nem siet a megtorlással. Az a személy, aki ismeri Allah nevét, szelíd és gyengéd a kommunikációban, nem dühös és nem jár el könnyedén.
Kinek nagysága nincs kezdet és nincs vége; amelynek magassága nincs határolva; aki nincs ilyen; aki valódi lényege és nagysága, ami túl van mindenféle dolgon, senki sem képes megérteni, mert ez meghaladja a teremtmények elméjének lehetőségeit.
Az a személy, aki ismeri Allah nevét, felmagasztalja, megaláztatja előtte, és nem magasztalja magát a szemében, sem pedig a legmagasztosabb teremtmények előtt.
Az imákra és a kérésekre válaszolva. Még akkor is, ha a nő felé fordul, kedves lesz a rabszolgának, válaszol a követelésére, mielőtt szüksége lenne rá.
Bárki, aki a Legfelsőbbnek ezt a nevet ismeri, válaszol neki szeretettnek, amikor hívják, segíti azokat, akik segítséget kérnek, amennyit csak tudnak. Segítséget kér a teremtőjétől, és mindenhol, ahol a segítség származik, tőle származik, és ha feltételezi, hogy az Úrtól kapott segítség késik, Allah nem fogja elfelejteni az ő kérését. Ezért hívja fel az embereket, hogy válaszoljanak az imára - Allahra.
2: 115, 247, 261, 268; 3:73; 4: 130; 05:54; 24:32; 63: 7;
Az, akinek áldása széles a teremtmények számára; az, akinek kegyelme nagyszerű az összeshez.
2:32, 129, 209, 220, 228, 240, 260; 3:62, 126; 4:17, 24, 26, 130, 165, 170; 5:38, 118; 9:71; 15:25; 31:27; 46: 2; 51:30; 57: 1; 59: 22-24; 61: 1; 62: 1, 3; 66: 2;
Aki nagy szelídséggel és türelemmel rendelkezik; aki nem siet, hogy bosszút álljon azok ellen, akik engedetlenek; aki elhalasztja a büntetést; aki korábban nem csinál semmit; aki mindent megtesz a kellõ idõben.
Olyan nevek, amelyek nem szerepelnek a hagyományos listán [| ]
A Korán tartalmaz néhány, a nevét Allah, ami általában nem történik a hagyományos lista 99 nevet. Együtt, azok teljes mennyisége nevek növeli a 124 [27] [28]. Némelyikük nem tiltják a nevét az emberek, mint az An-Nasser (arab الناصر egy-Nasir, győztes, asszisztens.) Által viselt Al-Nasir (1158-1225) - Baghdad kalifa Abbászida-dinasztia [27 ] [29]. és számos más híres személyiség.
Az Ar-Rabb (Arab-الرب) gyakran találkozott neve az Úrnak [30] vagy az Úrnak nevezik, aki uralkodni képes. Ez csak Allahra vonatkozik, az építő Rabb Ad-Dār-t használók számára. [31] Ibn Arabi nevezi Isten három fő nevét: Allah, ar-Rahman és ar-Rabb [32]. Ar-Rabb használt kifejezés az „wa, Lord Worlds» (Rabb al-'Ālamīn), [33] ahol Alam (pl. Alamin) azt jelenti, mindent, kivéve Allah. [31]
Többek között nevek Allah, nem szerepelnek a hagyományos listán, említett a Korán al-Maula (al-Mawlā, arab. المولى, védőszentje), [Comm 6] [34] Al-Nasser (egy-Nasir, arab. الناصر, asszisztens), [Comm 7] [35] al Ghalibban (al-Ghalib, arab. الغالب győztes) [36] al Fatir (al-Fatir, arab. الفاطر, alkotója), [27] al-Karib (al-QARIB, arab. القریب, legközelebb) [37] és mások.
33 gyöngyök (1909)
Kulturális szempontok [| ]
Minden vers a Korán mellett kilenc kezdődik a mondat, az úgynevezett Bismillah - „Az Allah nevében, kegyelmes, irgalmas.” Ezeket a szavakat gyakran imádságokban fejezik ki, minden hivatalos dokumentumot megelőznek [38].
Mivel a negatív példa egy történet egy emberről, aki megesküdött Istennek azért, hogy nem fogja megbocsátani a bűnt, és így megkérdőjelezése bocsánatot a felséges, aki átlépi a jó cselekedetek.
A nevét Allah használnak dhikr - ima, amely több ismétlést Isten felé fordult. [39] A dhikr a szufi gyakorlat kulcsa. Ez lehetővé teszi az ima ismétlésének kísérését énekléssel és kísérettel a hangszereken [40]. Az imádságokat, amelyek az Allah 99 nevének megismétléséből állnak, vasifnak nevezik. Az ismétlések száma tízezreket is elérhet. A Wazif egyaránt és kollektíven elkötelezett [41].
Hogy megkönnyítse a számla idején imát Istenhez néha használják Subhi (rózsafüzér). Ezek közé tartozik a 99 vagy 33 gyöngyök, amelyek mindegyike megfelel egy 99 Allah nevét. Miután vége az ima neki mondott a kifejezést "Dicsőség Allahnak" (Subhan l-LAH), "Alhamdulillah" (akár al-al-Lyakh hamdu) és "Isten Nagy" (Allahu Akbar) 33 alkalommal. [42]