A tudat létrehozása
Egy másik példa egy álom, egy középkorú férfi álma, aki fordulópontot ért el a pszichológiai fejlődésben. Ez az ember olyan örökletes betegség tüneteit mutatta, amelyek egykor az apja sírjába szálltak, aki ebben a pillanatban kissé idősebb volt, mint a beteg. Ez nagyon megrémítette. Bizonyos mértékig csak egy átfogó orvosi vizsgálat után sikerült megnyugodnia, hogy ezek a tünetek pszichoszomatikus eredetűek. A legveszélyesebb időszakban a betegnek a következő álma volt:
Nixon elnök nagyszámú ember előtt beszélt. A pulpitus melletti padon ültem. Hirtelen eszembe jutott a gondolat: ha megpróbáltam megölni, senki sem tudna megállítani. Két õr egyenruhában haladt mellettem; egyikük kinyújtotta a folyosón a fényt. A hátsó falon furcsa narancssárga fény jelent meg. Egy nagy fém képernyő jött fel mögötte, ami valami hasonlót talált egy pásztázó eszközhöz. Hangos zümmögés volt. Ugyanabban a pillanatban a pásztázó eszköz rejtélyes sugárral áttört a csarnokban. Láttam, hogy egy hatalmas szem bámul rám a hátsó fal lyukán. Aztán a szem kezdett körülnézni a szobán. Lőtt egy lövés. A tizenéves fiú, aki nyilván meg akarta ölni az elnököt, lõtt. Amikor a fény a szobában újra felütötte, Nixon elnök térdelt és imádkozott.
A legjelentősebb kép ebben az álomban a numinus Isten szeme. Kétségtelen, hogy a halálfélelem, amely megragadta a pácienst, az egy isteni ítélet képében talált kifejezést. A páciensnek volt egy negatív pápai komplexuma, amely az apa társult személyi eszméletlen ellenségesség formájában nyilvánult meg. Ezt bizonyítja többek között Nixon elnök elgondolásainak pokoli természete. Az Isten szeme megjelenése semlegesítette ezt a komplexumot - a tinédzser öngyilkosságot követett el. Az önkifejezés megnyilvánította a tudattalan komplexumot, és nyomot hagyott egy vallásos érzés formájában: Nixon elnök, imádságban hajlott.
Egy másik idős ember, aki szintén aggodalmat érez, álmodta a következő álmot:
Hajón vagyok, akinek kapitánya kissé olyan, mint a malchivillai ahab. Látom a furcsa farkas teremtményt a hajó sínén. Megérinti a homlokát egy vékony bottal, és azonnal egy harmadik szeme jelenik meg a homlokán. Egy ilyen csoda láttán a kapitány gyorsan támadja ezt a lényt. Könnyedén elvitték és elvitték.
A nő egy harmadik szem a álmodó járó angyal, Ahab jelképezi az ego infláció. A kapitány nem engedhette meg, hogy bármi történjen a hajóján a tudása nélkül. Tekintettel arra, hogy a lekötött tőke és elvitték, a beteg emlékeztetett egy epizódot a Biblia, amely azt mondja Krisztus: „Amikor felment a magasságba foglyokat vitt fogva, és adott ajándékokat az embereknek” (Ef 4: 8). Figyelemre méltó, hogy Jung ugyanezt a szavakat említette, leírva az ego kapcsolatát az Énnel:
Amikor az élet elérte a csúcsot, amikor a bimbó oldjuk, és kisebb nagyobb, akkor azt mondja Nischshe, „egy kettő lesz”, és egy nagy alakja, aki mindig ott van, de láthatatlan marad, úgy tűnik, hogy csökkentse a személy minden erejével a kinyilatkoztatás. Aki igazán és reménytelenül kicsi, mindig inkább a kinyilatkoztatás annak kis mérete és soha nem fogja megérteni, hogy a leszámolás az ő jelentéktelenség már megérkezett. De az, aki a zuhany alatt is nagy, mert tudja, hogy a pillanat megnyilvánulása a régóta várt mellvértet egy halhatatlan, aki azért jött, hogy „foglyokat vitt fogva”, vagyis ragadhatja meg a kezében az, aki halhatatlan kezdeteknél kötve, és a fogságban tartott, és ezt , így életét egy új, nagyszerű csatornában fog áramolni - ez rendkívül veszélyes pillanat.
Az álomban a legszembetűnőbb kép a harmadik "angyal". Általában ez a kép megfelel az isten harmadik szemének, amely a hindu mitológia szerint veszélyes, romboló jellegű. Íme, amit Shiva Karapatri három szeméről ír:
Három szeme Shiva szimbolizálja a nap, a hold és a tűz - három fényforrás világítja meg a földet, kozmikus szféra és az ég. A Purânákban és Upanisádok azt mondja, hogy „akinek a szeme - a Nap, a Hold és a tűz” (Bhasmadzhabala Upaniszádok I). Három szem, Shiva láthat háromféle időt - múltat, jeleneteket és jövőt (Mahabharata 10.1251). Három szeme olyan, mint három nap (például 13.846). A harmadik szem Siva, a közepén a homlok, tüzes szemek - szemében a tökéletes érzékelés. Főként belülről néz ki. Amikor kifelé irányul, mindent éget, ami a látóterébe esik. Ennek a szemnek a látványa Kama, az önelégültség istenének égetése volt; ez a szem válik segítségével elpusztítja a istenek és minden teremtett lény során visszatérő megsemmisítése a világegyetem (Karapatri, „Sri Siva Tattva,” Siddhanta. II, 1941--42, 11 b).
Shiva harmadik szeme olyan, mint az Isten szeme az egyiptomiak között; a pusztítás eszközévé is válhat. A pszichológia nyelvén a Szem elpusztítja azokat az ego azon alkotóit, amelyek ellenzik az Énet. Más szóval, tönkreteszi az egó és az Én azonosságát, amelyet a pszichikai infláció hoz létre, amelynek példája Ahab. Jakob Boehme szerint "az isteni bölcsesség. van egy szövetség, amelyben Isten örökre látja magát. Ezt a szakszervezetet maga mutatja. A Szeretetben, ami Isten Fénye, ezt a tükröt Isten Bölcsességének nevezik; de a Rage-ben ez az All-Seeing Eye.
Ha az Isten szeme archetipikus képe aktiválódik, akkor egy személynek meg kell vizsgálnia egy olyan próbát, amely hasonlít a Job munkájához. Jung kijelenti, hogy a Sátán a Jób könyvében "úgy tűnik, Isten egyik szeme, aki" elment a földre és körbejárta "(Jób 1: 7). A sátánt többszemű lényként ábrázolták. A Tarot-fedélzeten van egy térkép, amelyen az ördög Argus formájában ábrázolja szemmel, amely az egész testet lefedi. Így Isten szemét általában "ellenségesnek" tekintik (angolul, az ellenfél (ellenség) szó eufemisztikusnak
Sátán, az ördög kijelölése. - Megjegyzés. az Én ego aspektusára.
Ebben a tekintetben kemény tesztelés érzése van. A fentiek szerintem a négy említett álmodozóhoz kapcsolódik.
Megvizsgáltuk a tudat "tudatosítási tényezőjének" két aspektusát: a saját személyiség megtapasztalásának megtapasztalásának tapasztalatát, mint a megismerés tárgyát és a saját személyiség megtapasztalásának tárgyának tapasztalatát. Azt mondhatjuk, hogy pszichikai létezésünket a tudás tárgyának tudattalan állapotában kezdjük, és csak az ego fejlődéséhez kapcsolódó hosszú és kemény munka folyamán, a megismerő téma viszonylag nyugodt állapotát érjük el. Abban az esetben, ha a fejlődés folytatódik, el kell hagynunk a viszonylagos szabadságot, mivel az egó felismerte, hogy ez a transzperszonális tárgy, az Én célja. Az ilyen tapasztalatok után az utat a harmadikra helyezzük, összeegyeztetve tapasztalataikat. Ebben a véleményem szerint a "megosztott tudás" valódi jelentése.
A megismerés folyamata magában foglalja a hatalmat. A megismerés alatt álló téma azt jelenti, hogy a megismert objektumot a Logos hatalma uralja. Tudni lehet, hogy a tudós áldozata lesz. A megismerés folyamatában való részvétel az egyik vagy másik szerep betöltése. Mindazonáltal, a tudat meghatározásában "megosztott tudásként" nem egy, hanem két tényezővel szembesülünk; Ez a meghatározás nemcsak a tudást, hanem a "tulajdonjogot" is feltételezi. A "részvétel" nem más, mint minden egyes konglomerátumban rejlő dinamizmus, amely az összekapcsolódás elve. Ha a tudás a Logos függvénye, akkor a részvétel az Eros függvénye. Így váratlan következtetésre jutunk: az a szó, amelyet a legmagasabb értéket, a tudatosságot jelentünk, lényegében a conjunctio, a Logos és Eros egyesülete.
A "megosztott tudás" tapasztalata úgy értelmezhető, mint egy módja annak, hogy részt vegyen a megismerés folyamatában egyidejűleg, mint tárgynak és tárgynak, tudva és felismerhetően. Ez azt is jelenti, hogy az objektum is tárgya lehet. Egy kapcsolatról van szó akár egy kívülállóval (vagyis egy magánszemélyrel), vagy egy belső "más" (azaz az Én) kapcsolattal. Mindkettő szükséges. A külső vagy belső tényezők preferenciáit a pszichológiai típus szerint határozzák meg. Az extrovertált hangsúlyozza az Én Külső kifejeződését, és az introvert elsődleges fontosságot tulajdonít a belső megnyilvánulásainak.
A tudat megszerzésének folyamata megköveteli, hogy ne csak látni, hanem szemlélni ne csak a tudás felismerését, hanem az észlelhetőséget is. Ez könnyen érthető az egó szempontjából; de mivel a tudásnak igazán együttműködőnek kell lennie, ez a tulajdonság a kognitív folyamat másik központjával, az Éntel van kapcsolatban. Az én viszont nem csupán megismerést igényel, hanem felismerhető is. Valójában, amint az az első fejezetben már megjegyezte, Jung a "Válasz a munkához" sajátos formában azt mondja pontosan: "A lét csak akkor valós, ha valaki megvalósítja. Éppen ezért a Teremtőnek tudatos emberre van szüksége, még akkor is, ha a tudattalan segítségével megvédi őt attól, hogy tudatos lény legyen. " Mert Job felismerte Jahve erkölcstelen természetét, Jahve meg kellett változtatnia. A pszichológia nyelvén ez azt jelenti, hogy az Én az ego megismerésének tárgya volt, így az Én tudata kezdett fejlődni. Isten vagy önmagának szüksége van egy személyre.
Hozzáadás a kiválasztott könyvhöz »