A Keresztelő János képmása a patristi írásban a lelki és erkölcsi tökéletesség példájaként

Keresztelő János vagy az elődje - a két szövetség között álló szent - az ortodox egyház egyik legelismertebb szentje. "A Keresztelő János tanúságot tesz" - mondja Szent János. Jeruzsálem Cyril, a legnagyobb a próféták között, az Újszövetség vezetője, és valahogy egyesíti mindkét szövetséget, mind az Öreg, mind az Újakat. "[1] Az ő tiszteletére, hogy ünnepeket ünnepeltek időről időre, kápolnákat, templomokat és kolostorokat állítottak fel, és ikonfestményeket is készítettek.

Az apokrif „Gospel Nikodémus” Úgy tűnik, nem csupán használt lshim között a pátriárkák és próféták, de a tanár, így hívták megelőzött eljön az egyszülött Isten Fia „a világ és a pokol”. [2]

A keresztény és patristi írásokban a Keresztelő János képmása sokoldalúan, de rendszerint szélsőségesek nélkül nyílik meg. Tiszteletreméltó. Damaszkusz Studite a Keresztelő János-t "angyal és mártír, aszkéta" -nak nevezi [3]. de pr. John Damaskin, a hagyományosabb epitéták mellett, "apostolnak" nevezi [4].

1. A próféták János és Illés

Keresztelő János többször említi az Illés prófétával együtt az aszketikus élet tanítójaként. "Megmutatták az aszketizmus útját azok számára, akik meg akarják csókolni" [5]. "Megkérdezem, hogy vezessek egy erkölcsi életformát, ha válna János Keresztelő vagy Illés Karmel," sürgeti a Szentháromságot. Gregory a teológus egyik üzenetében [6]. Elkezdik "a számtalan aszkétainak listája, akik hasonlatosak az angyalok mennyei soraihoz az emberi test gyengeségében" [7]. Mint Illés útján, "a Karmel tiszteletét egy olyan léleknek adják, mint a vadon", így a Jordán elemeit János által megszentelték. Nem csak a Jordán vizei szentelik a sivatagot, de ők maguk is a sivatagban szentek "Illés szellemében" [8]. Mindkettőt Forerunners és Lightbearers-nek hívják [9].

2. A szerzetesi megalapító

Ezt követően a bizánci írásban John a klasszikus példaképévé vált a monasztikussághoz, a murgizmus történetében alapítóként lépett be. A cc. Herman Konstantinápoly (. VII-VIII c) találunk: „A szerzetesi séma történik utánzása sivatag, és Keresztelő János, mert ez volt a ruhája pedig teve Vlas és egy bőr övet derekának. Aztán, mert a karakter, amely ellentétben könnyek, lesütött, lesütött szemmel, a szorgalom, az alázat és az alázat, és azoké, akik úgy döntöttek magányos életet. Mindazok számára, akik gyászolnak öltözve, fekete, fehér, és abban a reményben, hogy kap egy isteni köntöst a dicsőség és vigaszt a mi Urunk Jézus Krisztusban „. [10]

3. A megtérés tanítója.

Amióta az ókorban a prédikáció bűnbánat János tartották, még a nem keresztények között nem csak egy hívást, de a prófétai fellebbezést az iskola a szentség, a kereslet a tisztaság a lélek és a test szerez ahhoz, hogy elfogadja és teljesíti a prófétai szó. Tanúsága szerint Josephus nevű próféta kezdenek keresztség kezdődik, természetesen, a tisztaság, a test és az igazság a lélek. [12]

A prófétai Ésaiás szavait a Baptista prédikációi érteni az emberi lélek - „egy hang sír a pusztában, ahogy készítjük az Úr, a létrehozott egyenes õ ösvényeit.” A értelmezése Proclus konstantinápolyi: az elérési út és utak - ez az emberi szív, amelynek tisztának kell lennie, és a vetésre előkészített isteni szót, ami az, hogy a 30-szeres, 60-szeres és 100-szeres gyümölcs. [13]

És a Szent tanításai szerint. Gregory Palamas a Keresztelő János prédikációját több lépcsőből állítja. A bűnbánat eléréséhez először hallgatnia kell és fogadnia kell egy beszédet Istenről, ismerni Istent "vallomással". A keresztség nem csupán "vallomás", hanem "visszatérés és kedves cselekedetek" Istenének "ígérete". "Ezért az előfutár és a keresztelő Krisztus nemcsak Krisztus elismerését eredményezte, hanem bűnbánatot is hirdetett, és követelte a bűnbánat, az igazságosság, a kegyelem gyümölcseit [14] stb.

Lestwitzben, a János prédikációjára hivatkozva, azt mondják, hogy a keresztelés előtt bűnbánatot kell tenni a vallomás szükségességével. Ez a vallomás szükséges azok számára, akiket az üdvösség érdekében keresztelnek [15].

Ugyanakkor a Keresztelő János, aki szent ember, maga a legideálisabb formában minden további vallásgyakorlat előfutára, amikor a bűnös ember valódi bűnbánatot tesz szent vallomásossá [16].

4. Az absztinencia és az alázatosság mintája

Szent János a Forerunner nemcsak prédikált a bűnbánatról. Prédikációi nagyon meggyőző volt köszönhető meglepő egybeesés a szavak és a tettek, a valódi hívás üdvösség és a kétségtelen elkötelezettség saját példát. Élet a sivatagban, azt is megjegyezték, minden erény rejlő legjobb képviselői később szerzetesség .. Egy abszolút nem possessiveness, a böjt, állandó jelenlétét az imádságban, és így Nagy Szent Bazil írja könyvében: „A post”, „Life of John böjt. Nem volt ágy, nincs étkezés, nincs termőföld, nincs szántás bika, nem gabona, nincs kemence, nincs más, hogy szükséges az élet. Ezért annál nagyobb a feleségben levő feleségeknél, mint Keresztelő János. "

Minden, az evangéliumban előadott, a Prekurzor János szóját a patrisztikus írásokban aszketikus hívásként reprodukálják. Tehát az ő viselkedésével és az önmegtartóztatással szemben tanúsított hozzáállása a legmélyebb alázat példája. „Ha ezek a dolgok is, és mi vagyunk a szent Baptist John, folyamatosan örvendjen a dicsőség az Úrnak, kezdjük beszél:” Azt kellene emelkedni, azt is meg kell csökkenteni „(Jn 3:30).”. [17]. Ezeket a szavakat a több száz St. Fotikiy Diodoch, megszerezheti a szüntelen imádság jelentését. A legtöbb klasszikus képlet (találkozott először az azonos műemlék) utólag is szerzett számos önbecsmérlő lehetőségek (irgalmazz nékem bűnösnek).

Az alázatosság témája még részletesebb a 211 kérdésre a pr. Barsanuphius és John, amikor válaszol a kérdésre, „hogyan lehet a csendet”, kezdődik a hívást alázat. "John válasz. János azt mondta, hogy a mi Urunk Istenünk, Krisztus: „Én kell megkeresztelkedik az Ön által, és nem jössz velem?” Azonban jó a szeretet hozta létre, a nevelést már az alázat, így legalább ilyen módon vagyunk szégyellik, és hívja a szenvedélyeket. "Bármilyen ellentmondás nélkül a kisebb ember nagy dolgokkal áldott meg ..."

5. Nagy a kicsi vagy nagy a kevesebb

Azonban a legnehezebb megmagyarázni szó, hogy talán volt a legnagyobb értéktartomány, a híres evangéliumi felhívás, hogy „a legkisebb a mennyeknek országában, nagyobb, mint John.” (Mt. 11, 11). Ezek a csodálatos szavakat közvetlenül hangsúlyozza alázat a Próféta (és értelmezni ezt a helyet Vak Didümosz, aki azt mondta: „Isten törődik már nem több, mint egy kisebb” [18]), a multi-értéket az összes John helyezi a Szentírás a keresztény exegézis.

Ezek a szavak később számos értelmezéssel rendelkeztek:

1) Hangsúlyozzák a keresztény keresztség nagyságát, amely előfutára volt, de amelyiknek nem volt Jánosnak (Szent Áldyrilis Cyril) [19].

2) A legkevesebb az, aki megkapta a kegyelmet, amit a törvény idején lehetetlen megszerezni. [20]

3) abban az értelemben, hogy még egy kis idő (= örökkévalóság) Isten lakóhelyén jobb, mint az emberi tökéletesség [21]. Hasonlóan állítja és svt. Cyril of Alexandria, amely, mint azt összegzi a gondolkodás a következő szavakkal: „Tehát ez azt jelenti, több mint bármely született egy nő, aki megtisztelte a megújulás a Lélek szerint.” [22] Ugyanakkor ő maga is elismeri, hogy János teljesen elnyerte ezt az ajándékot, mert különben nem lett volna az Úr keresztelője [23]. És a prp. Maximus a Confessor, az egyik válasz az, amikor a jövőbeli tudás nagyobb, mint itt. [24]

4) Minél kevesebben János apostol: "János János apostolról beszélt, évek óta fiatalabb, mint az Előd, és a küldetés méltósága nagyszerű" [25] (Didym the Blind). A makarevszki hadtestben pedig az összes apostolt kisebbek jelentik [26].

5) Végül, erkölcsi és aszketikus értelmezés, amely szerint a kisebb - az utolsó és mindenkinek szolgája. Azonban, az alázat és a samoumalenie és garantálja a kivételes nagyságát, például abban az esetben, Pál apostol, aki egyrészt, mert a természet az ő apostoli kevesebb volt nemcsak János, de az összes szentek, másrészt, volt az apostolok [27].

Így, kétségtelenül, az idő múlásával, a gyülekezeti tudatban és a szimfónia ikonográfiai deisisában Keresztelő János második helyet foglal el Krisztus után. Ezt erősíti meg az egyházi szkriptben is, ahol ő a Megváltó előfutára, nemcsak a halandó életben, hanem a pokolban is [32]. hogy még inkább asszimilálja azt Krisztusnak.

Így a Keresztelő János képét történelmileg és tipológiailag az egyházi hagyományokban értelmezték. Történelmileg ez volt az előfutára a Megváltó, Christian hibás, nem egyenlő az apostolok, különösen az a tény, hogy azok, vele ellentétben túlélte a titokzatos Pünkösdkor. Azonban ugyanakkor ő az alkotója a lényege a kereszténység - a szerzetesi hagyomány. Ő Krisztus Keresztelő volt a legnagyobb szentek, akik elérték élettartama alatt maximális tisztaság és szentség. A látszólagos ellentmondás megengedett sokoldalú megközelítéseket, a fő cél, amely nem zárja ki a történelmi és doktrinális pontosság, és hogy mély figyelmeztetést nyomon követni az utat a keresztény élet, fontos, hogy ne csak a szerzetesek, hanem a hétköznapi keresztények, törekvés a keresztény tökéletességre [33].

[1] Jeruzsálem Cyril. Szent 10. és 19. lecke.

[2] Apokrif "Nikodémus evangéliuma" 18, 3.

Ugyanakkor készek vagyunk arra, hogy a kölcsönös együttműködés kérdését megvizsgáljuk, ha ilyen javaslatokat kapunk.