Vándor szüntelen imádság - a világ transzcendense

Filozófia kandidátusa Alexander Aleksandrovich Bluda a "Hesychasm az ortodox keleti történelem és kultúra" nemzetközi tudományos konferenciáján: a Paisius Velichkovsky elder 290. évfordulója felé. "

Először is érdekel a praktikus aspektus, a gyakorlati szempontok hesychasmása. Miután Gregory Palamas a vitás Varlaam mondtam neki, itt az építés, az ő kritikája kvietizmus nem tapasztalatokon alapul svyaschennobezmolviya nem tudod, és mégis merik kritizálni őt, nyilvánvalóan nem vezeti az igazság, és a hiúságát.

A könyv hatása - "A vándor őszinte történetei lelki apjához" a keresztény világban zajlik. Sokan éppen a "Frank történetek ..." hatására kezdték el spirituális útjukat. Katolikusok és protestánsok érdekel ez a könyv, amely egy művészeti forma, élénken bizonyította hesychast Eljárás intelligens. Ami figyelemre méltó - ez volt írva népünk, és érdekes lenne megvizsgálni ezeket a történeteket egy gyakorlati szempont, mivel közel a helyzet, hol vagyunk, hogy megértsük hesychast eljárás egy üdvözítő munkája a mi sújtja szenvedélyek és kísértések a világ. És én magam elején ő érdeke isichasm olvasható: „A Jelenések a Pilgrim ...”, és nagyon elégedett volt, ihletett példája a zarándok létre a Jézus-ima, olvassa a Filokália, a tanulmány a patrisztikus aszkéta tapasztalat.

Wanderer segítségével Filokália megkülönbözteti az élmény semmihez természeti hatások az imádság vysheestestvenny, azokat, amelyek nem saját erőből, és több mint kegyelem. Itt a megszokott világ túllépett, és van egy furcsa kettősség - az emberi külső, amely a világ és az ember belső, ami a világ, nem a világ, amely továbbra is állandó imádságos közösség Istennel. Hesychast látja, hogy két ember együtt létezik benne, és a belső ember belső szíve alatt [1. 3: 4] a világnak nincs ereje. Ez a transzcendencia (a világ transzcendenciája) az elme szívében való konvergenciája volt. Általában az elvet a világ, a világ dolgai fogják elfoglalni. Ez Fathers hívja paritelnostyu mnogozabotlivogo elme, amely maga is szárnyal a világ dolgait, hogy nincs állandóság és ugrás az egyikből a másikba, mintha menekül tőle. Az elme visszaadható magának. Gregory Palamas azt mondja, hogy ehhez vissza kell adni a testnek. Hesychast módszer - a módszer visszatér a tudat, hogy én és az Istennel ima testi légzés, ami le van írva a „kinyilatkoztatás egy Pilgrim ...”. Az elme a légzés révén csökken a szívében, hogy korlátozza féktelen mozgását. Gregory Palamas azt tanítja, hogy megszűnik vándorol, és visszatér a [2, 49] mivel a mélysége a szervezet figyeli elme. Ott szoros szívvel van, szűk, bánatos, gyászoló, folyamatosan hozzászokott ahhoz, hogy Jézus Krisztushoz üdvözüljön és megbocsátja. Amikor az elme kegyelme által kapcsolódik a szív, ő „odakint, íze és úgy érzi, a szíven belül fogja érezni, mert jó az Úr, és örömet azok (munkánkat, evés ugyanaz: ez az intézkedés a kegyelem alázatos szívvel); Nem akarta, hogy ő távolodik a szív tér (akkor ő mondja ki a szavakat, hogy azt mondtam, Péter apostol :. Üdvözöljük nekünk zde egyedül lenni) ... és mindig is lesz már néz ki, vissza a szív és van nem forrású spin, elindulás minden gondolat, vsevaemye ördög „[3 , 505].

Az idősebb figyelmeztette a vándort a gondolatok támadásaira, amelyek akadályozták az imát. „- Ez egy szeretett testvér, a háború ellen, a sötét világban, hogy semmi bennünk nem olyan ijesztő, mint imádság a szív, és így ő mindent megtesz, hogy hagyja abba, és forduljon el a tanulmány ima [1, 28]. Az üdvösség ellensége, intrikákat épít, beágyaz az elme gondolatait, hogy megvédje az intelligens munkát. A gonosz világban lévő ember a gondolatok által befolyásolja az embert, amelyet saját maga fogad el és tesz, bűnös tetteket végez. "A sötét világ mindenkinek hozzászokott hozzá ..." [1, 52] olyan gondolatokon keresztül, amelyek "harcolnak" [1, 52] és hajlamosak a bűnre. Wanderer tudta tiszteletes Isihia, hogy „lehetetlen megszabadulni a mentális lélek bűneit semmi, de tárolása elme és a szív tisztasága” [1, 53]. És azt mondja, a beszélgetőpartner, hogy „... ha nem mindig Isten előtt, ezért szüntelen ima Jézus a szívedben, akkor soha nem fog pihenni gondolatok és mindig lesz udobopreklonen a bűn, még a legkisebb esetek” [1, 53-54]. A lélekben a világi a nyugtalan, elgondolkodtató gondolatok, amelyek itt vannak a földi dolgok előtt. Megfogják, elfordulnak a fő dologtól, idegen módon hatnak rá. A világi elme megfigyelésénél mindig találunk szüntelenül beszélgetni mindent, de ugyanakkor - semmit, semmit, ami igazán jelentős. Monologichen világi elme, ez egy monológ magával, mert egy ilyen személy fixated magát, és semmi, de maga nem veszi észre. A bűnös akarat vaksága. Jézus imája megszakítja ezt a monológot az Istennel való párbeszédben, a romlandó helyzetének megvalósításával. Értelmetlen és lényegtelen, hogy ezt a monológot beszéd felfedi magát, amikor az elemi akció - hallgatni a dobogó szíve, nagyon nehéz lesz, mert azt gondoltam, mindent. Nem hagyják, hogy közel a szívéhez, távoli és idegen, mint impozáns és intim és így furcsa idegen - „mi ostobaság hallgatni a szív.” Ez a távollét az önmagunkhoz (és Istenhez) való közelségnek a világon, amely túlmutat ezen. A világ megrémít szorongás, biztosítás - „ne csináld ezt, megengedheti magának, hogy sérülés, akkor esik a varázsát.” A világ, amely a bájjal él, ugyanaz a báj és fél. Azt mondja - „jobb részt vesz a szokásos belső fecsegést, és még jobb, hogy beszéljen, beszéljen a” nép „és az ostobaság elmúlik és az” emberek „térítse el az ország a foglalkoztatás. És az a tény, hogy a szent atyák ezt tették, de nem vagyunk szentek, Isten azt mondta nekünk, hogy ne menjenek ebbe az ügyes üzletbe, hogy csendesebben éljünk. " A világi elme ilyen ravaszságát észre kell venni, hogy ne cseréljék ki a szívmunkás gyöngyszemeit a világi hiúság hamvairól. Nem kell hallgatni, hogy mit vesz el ennek a Jézus-ima, nem hallgat biztosítások pszeudo-önellátó monológot, amely fél, hogy elveszti az ő állítólagos erejét. Szívesen kell óvatosnak lenni a szív imádságában, de nem szabad túlságosan túlbiztosodni, engedelmes beszédeket adni.

Világi gondolatok mondják el egy embert a világról. Az ember arra szokott gondolkodni, hogy minden áldás a világon van, és ezért el kell fogadni őket. És az élet lázadó faj lesz a béke kísérteties, átmeneti előnyeiért. Az ember aggódik e megszerzéssel, és nem látja sem magát, sem a teremtést, különösen nem ismeri Istent, a Teremtőt. nyugtalanság az elme - ez vonatkozik földi javak, hanem a gondot - a halálfélelem, a semmi, amiből az ember fut a világ, beleveti magát a világban, megfeledkezve a végső igazság a halála. Világ - ez kínozza magát és másokat, szándékos bűn minden akar legyőzni, akkor nem - így gyötrelem. A kereszténység, a Hesychasm az akarata és vágya, hogy Krisztus parancsolatai szerint Isten akarata szerint éljen. A fő parancsolat a szeretet. Jézus ima arra kéri az Urat a kegyelem Jézus, kegyelem, hogy ő megsajnálta minket, megbocsátani, és irgalmazz nekünk. A kegyelem a szeretet. Az imádság kegyelme Jézus szeretete számunkra, amely kölcsönös szeretetet kelt. A vándor, mint az imádság gyümölcse, nagy szeretetet érez Jézus Krisztus iránt. Ő is szeretetet érez az embereknek, "minden kivétel nélkül olyan kedvesnek tűnt számomra, mintha rokonok lennének, noha nem foglalkoztam velük" [33]. A szerelem leküzdi a világi önzést, ellensúlyozza az ellenségeskedést és a szomjúságot a hatalomért. A szív imája egy másik világot, a szeretet, a világosság és a kegyelem világát tárja fel. A szívben való gondoskodás, ha megtalálni Krisztus szeretetét és a szeretet világába való áramlását, az intelligens cselekvés dinamikája. Az ember a világ legjobbjait keresi, de nem veszi észre, hogy a legmagasabb jó nagyon közel áll hozzá - abban a szívben, amelyben Krisztus van. Vándor, ami megédesíti a Jézus-ima a szív, nem jó a világ nem tudja helyettesíteni a Krisztus kegyelme szeretetét. Semmilyen bánat és kísérlet nem lesz elválasztva Krisztus szeretetétől, csak megerősíti a hitet, és megerősíti az imádságot. A világ itt tehetetlen, mert aki a szívben van, nagyobb, mint a világon.

A szívből jövő imádság célja nem zárja le magától a világot és elrejtse önmagában. Nem az a célja, ubezmolvitsya a szívben való hivatkozással Jézus Krisztus, ne hallgassatok a világ, ő szellemileg vészes, escapist önálló beszéd, és hallgatni a Jézus imája a szívben, hallgatni a szív, lesz egy szív Krisztussal lenni vele egy szuszra, egy lélek, és egy a világnak, az Isten Királyságának kegyelmének, mert az Isten kegyelmében örvendõ szív örömmel osztozik másokkal ez az öröm (az evangélium a jó hír). A Vándor ezt tette. Ő maga is megtapasztalta az intelligens cselekvés kegyelmét, és meg akarta osztani ezt a kegyelmet. Tanította az embereket imádságos lép be a szívbe, mert látta, hogy az emberek keresik Jézus-ima, úgy érzi, az ő termékeny teljesítmény, csendes és megnyugtató, de a módszer nem ismert, és így az igazi gyümölcse az ima nem. A Traveler alapján mentális aktivitás Filokália azt tanítja, hogy a szent atyák eredményeként termelt régi tapasztalat feat. Megtörtént egy ókori hagyomány átadása, amely életet és vitalitást mutat. Az egyszerű emberek úgy érzik a hesychast hagyományának hitelességét és erejét. Mi a hatalma? A gonosz és a magához, a szívéhez, a keserű világhoz, de Jézus Krisztus által animált világban való legyőzéséhez. Az egyszerű emberek, akik Jézus imáit tiszta és bízó szívvel hozták létre, valóban érezzék Jézus Krisztus támogatását, érezzék Isten iránti érdeklődését és szeretetét, gondját. A világ változékony, megtévesztő és gyakran ellenséges. Létrehozása a Jézus-ima ad transzcendentális alapja, megadja azt az erőt, hogy elvégzett gyengeség, így az emberek olyan közel vannak, hogy egy idegen, ő gyenge, sőt nyomorék, de inspiráló és kezeli az embereket, hogy az életet szüntelen memória Isten teremtés szívében a Jézus-ima. Nem ez az ortodox misszionáriusi munka, megvilágítja az embereket a patrisztikus bölcsesség fényében?

Az utazó nem ragaszkodik egy adott helyhez a világon. Nem irreleváns a világon, de az is helyénvaló - az emberek látják kegyelmét, és boldogok vele. Ő túl van a világon, de ő adja a szívét a világnak, azt akarja, hogy mindenki ismeri az imádság kegyelmét, amit tud. A vándor keresi a békét, a csendet, belefárad a világi hiúságba, elszomorítja, hogy csendes helyet találjon a belső imádságnak, a Philokalia és a Biblia olvasásának. Ha kívül van a hiúság, a szívébe olvad. Csend, a hesychia a cél, megbízható kikötő a világi zavargások közepette. Szorongásra törekszik, hesychia-ra, és elszökik a világi hangos polifóniától. Vándorlásaiban olyan helyeket talál, amelyek kedvelik a szív helyét (a szerzetes Nikifor megtanította, hogy keresse a szív helyét [4, 269-272]), Isten imádságos sóhajjait. De ott is tanít az emberek imádságát, felvilágosítva őket. A keresztény nem lehet világosság a világnak, ha Krisztus útját járja.

Mi a vándorlás célja? A belső cél a szív, a szent föld a szív, Isten országa, amely bennünk van. A külső cél szent hely. Ő zarándokolja a szent helyeket, és nem céltalanul vándorol, helyről-helyre költözik. Szentséget keres. Az a hely, ahol nincs szentség, nincs értelme neki. Nem megy oda. Pochaevhez, a Kijev-Pechersk Lavrahoz, az Innokenty Irkutsk emlékeihez megy. De végső célja, ahol törekszik Jeruzsálemre, a Szent városra. Mennyei Jeruzsálem a célja - a Mennyország Királysága. Kegyes munka imádság szívében egy előjel a legmagasabb öröm Isten gyermekeinek a mennyei Jeruzsálem, az öröm, hogy Jézus Krisztussal. Jézus imája megtanítja a Krisztussal való együttélést a szívben, előkészítve a jövendő Királyságot. Ez eszkatológikus létezés (itt lenni, de a remény a jövőben), ez furcsa nem-from-világ ez közérzet, ami nem itt, hanem a jövőben királyság, túlmutat a világ, amely kapcsolódik a helyi, a világi célokat. A földi világ (a földhöz kötve) soha nem fogja megérteni a mennyországban élõ vándorlót, és örvendez a mennyben. Nem fogja megérteni, hogy miért folytatja ismétlődő imádságát, nem pedig valami hasznosat. Inspirálja világi - „Miért vesztegeti idejét Jézus hívása, ha ereje nem elég, hogy” szükség van »és szeretné élni rendesen -« minden, mint az emberek. " Nincs idő, hogy részt vegyen Krisztusnak, amit a test a világ életéért ad. A világ megtéveszti és pusztítja el a hatalommal való csalást. Intelligens során az egyházi élet élni a közösségben a teremtett fény, de a fény intenzitása idegen a világon, mert ez kiteszi a gonosz tetteit, és nem anyagi tűz elégeti minden bűnös és romlandó. Az imádó tűz tisztítja a szívet és felvilágosítja a lényt. A vándor a szívben az isteni tűz fölött dolgozik, önzetlen féltékenységgel melegíti ezt a tüzet. A világ fél a hatalom a tűz, mert tudja, hogy az idők végezetéig mindez fogják tesztelni a tűz, és a világi gonosz pusztulásra ítélt. És így a régi világnak nincs szüksége vándorra. A világ nem tud semmit vele, hogy, mert nem táplálkoznak a teremtett fény, és táplálja az energia a szenvedély, elvételét életenergia. Régi, külső ember nem tudja, hogy a belső békét nem fogja megérteni a lelki - „Azok, akik élnek a test szerint a test azt hiszi, de azok, akik élnek a Lélek szerint - a Lélek. A test gondolatai a halál, de a lelki elme az élet és a béke, mert a testbeli elme ellenségeskedés Isten ellen; mert nem engedhetik meg Isten törvényét, és nem "(Róm. 8: 5-7]. A világ nem akarja tudni akár Krisztus, akár intelligens csinál a Krisztusban, és hészükhazmus és a nagy, a világ nem szükséges, sőt veszélyes. De mindig lesznek idegenek, aki érdeklődik, hogy mit jelent - „Imádkozzatok szüntelenül”, és keresni fogja tanulni hesychast eljárás belső imádság a szív, úgy, hogy Krisztussal együtt legyőzni a világot.

A szó a „Jel a Pilgrim ...”, hogy hesychast patrisztikus tapasztalat mutatja ebben a munkában, mindig lesz fontos, de különösen fontos a mi korunkban, amikor azt látjuk, hogy a szenvedély súlyosbította a világ uralja a büszkeség és a kapzsiság, a fösvénység, rosszindulat , amelyek elpusztítják a társadalmat és a lelkeket, és ezek a szenvedélyek önmagukban nem szűnnek meg. Az "emberek" nem akarják megismerni Krisztust, a szabály az, hogy saját vágyaikkal éljenek, amíg jól érzem magam. Valaki azt fogja mondani - és mit tudok megváltoztatni, hogyan válnak az emberek? De talán itt szükség van egy idegen példájának követésére, és állandóan Jézus Krisztust szívében hívják. Akkor meg fog változni, Krisztus fénye által kegyelem által átváltozik. És akkor ez a Fény átalakítja a világot.

3. Simeon az új teológus. Körülbelül három kép a figyelem és az imádság. Philokalia, t.5.

4. A Nicephorus egy magányos hely. A kitalálásról és a szív megőrzéséről szóló szó sokrétű. Philokalia, t.5.

Hasonló könyvek

A legnépszerűbb (olvasók)

Az e-mail frissítései