Személyes oldal - 5
5. Az elméleti tudás megteremtése az ókorban. A filozófia, mint az elméleti gondolkodás első formája, az ősi tudomány főbb jellemzői. Az ókori elméleti és fogalmi gondolkodás főbb jellemzői.
Az AF a hetedik-hatodik század fordulóján jelent meg. BC Az AF (VI-IV) a környező világ racionális megértésének kísérletébe tartozik. Különlegessége a természet, a kozmosz, a világ egészének megértésében rejlő vágy. F ősi - a létező okok és elvek tudománya (ebben az ontológia). Más jellegzetességek közé tartozik a filozófiai problémák egyetemessége, de a tudományos érvényesség nem elegendő, mert a filozófiai gondolatok a mindennapi élet valós folyamatain és a tudás szenzuálisan empirikus formáján alapultak.
Az AF kezdettől fogva természetes filozófiából, a természet filozófiájából, mint a világ kezdete, a világ tartalma, minden dolog és jelenség alapja, a jó természete, az igazságosság stb. Thalesben víz, a Heraklitusban a lét lényege a tűz, amely minden átalakulásnál megváltoztathatatlan. A Heraklitus szerint a világ rendezett kozmosz. Örök és végtelen. Őt nem istenek vagy emberek teremtették meg, de mindig ő volt és örökre élő tűz, természetesen gyúlékony és természetesen bomló. Minden tárgy és jelenség a Tűzből származik, és eltűnik, ismét visszatér a tűzbe. A vágy, hogy megtalálja az alapot, ahonnan minden elment.
Eleatika először lépett be a konkrét természetes elemekből (víz, levegő, föld, tűz) az anyag értelmezéséhez, hogy így legyen. Filozófiájuk központi fogalma létezik. Parmenides szerint a létezés örök. A létezés létrejötte lehetetlen, hiszen nem a semmiből származik, más lény nem volt előttük. Az élet az, örökkévaló, nem keletkezik és nem pusztul el, azonos marad, és mindig egyenlő vele. Az egység egységes és folyamatos, nincs üres tér. Minden lény tele van. Mindenhol ugyanaz. Az Eleatic filozófiai koncepciója nem tudta megmagyarázni a valóság jelenségeinek sokféleségét, a mozgalom jelenlétét, a fejlődést. Tehát a Parmenides a világ sokféleségét hozza a 2. elvekhez: az első az eteri tűz, tiszta fény, meleg, a második pedig vastag sötétség, éjszaka, föld, hideg. A 2xs zavartságából kezdődik a látható világ sokfélesége. A dolgok láthatóak, mint a mozgás (nyílt archetip repülés)
Ebben a tekintetben jelentős előrelépést tett a Democritus: a lény rendkívül egyszerű, majd oszthatatlan, áthatolhatatlan - egy atom. Az atomok számtalanak. A Democritus olyan atomokat jellemez, mint Parmenides. Az atomok örök, változatlanok, elválaszthatatlanok, áthatolhatatlanok, nem keletkeznek és nem pusztulnak el. Abszolút sűrűségük és keménységük van, méretük pedig eltérő. Az atomok az ürességtől elválnak egymástól. Ha az atom létezik, akkor az üresség a nem-létezés. Ha nincs üresség, nem lenne valódi mozgás. Az atomok örökké mozognak az üresség körülöttük: az atom által elfoglalt hely véletlen. Az atomok rendellenes mozgása, véletlen ütközései az összes létező oka. Az atomizmusban az Eleatika helyzetét a létezés mozdulatlanságáról elutasítják, mivel ez a helyzet nem ad lehetőséget arra, hogy megmagyarázza a világban bekövetkező mozgalmat és változást.
A formáció idején az emberi tudás kifelé, az objektív világ felé irányult. Az első görög filozófusok arra törekszenek, hogy a világról képet alkotjanak, hogy feltárják e világ létezésének egyetemes alapjait. A filozófia, a gondolkodás eszközeinek fejlesztése, a társadalmi élet megváltozása, az emberi személyiség kialakulása hatására felhalmozódott az új társadalmi szükségletek kialakulása, a filozófiai problémák fejlődésének további lépései. Átmenet van a természet elsődleges vizsgálatától az ember, az élet minden sokoldalú megnyilvánulásában. A szubjektivista-antropológiai tendencia alapítói a filozófiában a szofisták és a szókratészek. Filozófiájukban az ember az egyetlen lény, az embernek a világhoz való viszonyának problémája az első síkhoz jön.
Szofisták legnagyobb figyelmet a szubjektív elem az ember viszonya a világhoz, Szókratész nem beszélt a szubjektív-önkényes egyetlen ember, és az ember, mint egy racionális, gondolkodó lények, mert az általános törvények kifejezett gondolat. Socrates követelte az ilyen igazságok kifejlesztését, amelyek közös és objektív jelentéssel bírnak. Az ember alapvető képessége az intelligencia, a gondolkodás. Ez az a tudat, amely magasabb, egyetemesen kötelező tudást adhat. De ez a tudás nem áll készen. Az embernek komoly erőfeszítéseket kell tennie annak érdekében, hogy megtalálja. Ezért a szókratikus módszer - egy beszélgetés, amely segít az emberi gondolkodás születésében. A Socrates módszer kezdeti kezdete iróniás. Mivel a ironikus attitűd a környezetet, Szókratész felébredt ember kétségei vannak a hagyományos bölcsesség ( „Tudom, hogy nem tudok semmit”), és felkérte őket, hogy ok, a fejlesztés saját helyzetét, ami alapul logikus érvekkel lenne elég ésszerű. Socrates azon a véleményen volt, hogy minden ismeret már létezik az emberben. Az embernek teljes ismerete van. A tudatosság magából az igazság, az igazságosság, a jó, a legjobb állami struktúra stb. Megértését vonja maga után. Az elme kritikai munkájának célja a téma szigorú tudományos definícióján alapuló fogalom megszerzése. A filozófia a Socrates szerint erkölcsi tevékenységnek tekinthető, hiszen a tudás önmagában jó. Socrates úgy gondolta, hogy ha valaki tudja, mi a jó, és mi a rossz, soha nem fog rosszul csinálni. Az erkölcsi gonosz a tudatlanságból származik; a tudás az erkölcsi tökéletesség forrása. Az igazság és az erkölcs egybeeső fogalmak. A cél a boldogság elérése. A megismerés emlékszik. Dialektika -maievtika. Fordulj a személyhez.
Platómának erkölcsi és etikai témája is van, és a kutatás legfontosabb témái az emberek, a társadalom és az állam. Platón teljesen egyetért a Socrates racionális megközelítésével az etika problémájával: az erkölcsi cselekmények állapotával a Platón az igazi tudást is figyelembe veszi. Platónhoz hasonlóan Platón úgy jellemzi, hogy örökkévaló, változatlan, mindig azonos, oszthatatlan, megközelíthetetlen az emberi érzékeléshez és csak az értelemben érthető. Platón felhívja a többes gondolatokat. Ontológiájának legfontosabb helyzete a valóság két világra osztása: az ötletek világa és az érzékeny dolgok világa. Az elsődleges, "valóban létező" Platón az örök, változatlan, önálló elképzelések világát nevezte. Másodszor, az értelmes világ egész sokfélesége abból származik. Platón elmélete szerint különálló tárgyakat hoznak létre, megsemmisítenek és reprodukálják, mert az érthető világban van valami ok, ami pontosan ezt teszi. Az anyag az elsődleges anyag, bármilyen formát ölthet, mivel teljesen formázatlan, határozatlan, mintha csak alkalom, nem valóság. Platón a kozmosz istenség Káoszról való létrehozásáról beszél. Az isteni demiurge kedves volt, és mindent szeretett volna rendezni, hogy jó legyen. Ki a rendetlenség tette annak érdekében, aztán arra a következtetésre jutott, hogy az irracionális lény nem tökéletes, az elme cseppentve a lélek a kozmosz és a lélek a testben. A lélek olyan, mint egy ötlet, romlandó és oszthatatlan, a test, mivel az anyag be van vezetve, osztható és részekből áll. A lényege a lélek - és nem csak annak egységét, hanem az önálló mozgás: minden mozgó magát, Platón szerint halhatatlan, miközben minden, ami által elindított valami mást, természetesen, és halandó. És csak a legtökéletesebb lelkek hagyják el teljesen a földi, tökéletlen világot, és maradnak az ötletek birodalmában. A lelkek előtti létezésének tanításával Platón fogalma a megismerés emlékére emlékeztet. Még a megtestesülés előtt minden ember lelke a felfogható világban volt, és tökéletesen és szépen gondolkodhat az ötleteken; így most az érzéki jelenségek mögött látja elképzeléseit, amelyeket a lélek halkan felidéz. Platón tanításának fő része erkölcsi és etikus. Az erkölcsi cselekmények állapota az igazi tudás. Ez az igazi tudásnak lelke van. 3 részből áll:
1. Ésszerű - a bölcsesség erényének alapja (bölcsek vagy filozófusok, ideális állapotban lévő uralkodók)
2. Fervent (erős akaratú) - a bátorság alapja (katonák, őrök, akik az állam biztonságát törődnek)
3. Kíváncsi (érzéki) - leküzdése a mérséklés, a jólét alapja (parasztok és kézművesek, akik az állam életének anyagi oldalát biztosítják)
A lélek ezen részének harmonikus kombinációja az ok vezetése alatt az igazság erényeihez vezet. így Platón az ember és a lélek elmélete szorosan kapcsolódik az állam elméletéhez. Egy igazságos és tökéletes állam a legmagasabb a Földön létezõk közül. Ezért az emberek az állam, és nem az állam érdekében élnek - az ember kedvéért. Az ideális állam tana, az univerzum dominanciája az egyén fölött. Az ontológia és az episztemológia Platón először felvetette az anyagi-érzékszervi és az ideális-létfontosságú világ kapcsolatát. Platóm egyértelműen megerősíti a dolgok elgondolásának prioritását.
Így a filozófiában, amely az ősi filozófiában Arisztotelész ("Orgon") és a neoplatonisták folytatódott, az idealista vonalat fektették, a legközönyörőbb volt a középkori filozófiában. Általában az ókori görög filozófusok többségét a két kezdet ellenzése jellemzi: a Parmenides-i létezés és nemlétezés, az atomok és az üresség a Demokritusban, az elgondolások és a Platón ügyei. E két alapelv segítségével a görög filozófusok megpróbálták megmagyarázni a világ és az ember létezését. Arisztotelészben ez a két eredetű forma és anyag. Az anyag egy lehetőség. Annak érdekében, hogy a lehetõségbõl valami valódi is felmerülhessen, az ûrlapot csak az anyagra kell korlátozni, amely csak potenciális lehetõséget jelent a valóságba. Az emberhez viszonyítva az anyag testösszetétele, formája a lélek. Az ok az a lélek része, amelyik tudja és gondol. Nem hullámos a testből és halhatatlan. Most a filozófusok az erényes és boldog élet állapotát tekintik az ember felszabadulásának a külvilág és mindenekelőtt a politikai szféra befolyásától.
Epicurus szerint ahhoz, hogy boldogok legyünk, felül kell küzdenünk az istenektől való félelemtől, a haláltól, bízunk abban, hogy képesek vagyunk vágyaiknak megfelelően cselekedni. Az istenek, az Epicurus tanításai szerint, egyáltalán nem érdekli az emberek életét. Az ember mindenekelőtt testérzékeny lény. Az ember minden jó és gonoszsága abból adódik, hogy képes lesz irányítani érzéseit. A sztoicizmus: minden létező előre meg van határozva. Minden a világon mereven határozott. Egy személy semmit sem változtathat meg a dolgok sorrendjében. Az embernek továbbra is a természetével összhangban kell élnie. Bár egy személy nem képes megakadályozni a dolgok és események előrehaladását, megfelelő viselkedést tud kialakítani velük szemben. A személynek a halálhoz való hozzáállását úgy kell kialakítania, mint valami elkerülhetetlen és lemondóan a halálra, mint az elemek egyszerű felbomlására, amelyből áll. Végül is az utóbbi természetben van, de a természet szerint nem lehet rossz. Azonban egy személy nem csak kívülről, hanem belülről is függ. A teljes szabadság kedvéért az ember, a sztoicizmus szerint, fel kell szüntetnie a szenvedélyeket. A kereszténység teljes mértékben elfogadta a bölcs, szellemi szabadságú ember szaikus eszméjét, aki a szenvedés megszüntetésére és a szenvedésre szenvedett, szeretetre és megbocsátásra képes szenvedélyt szenvedett.
Az AF kialakítása és fejlesztése során a filozófia alapvető problémái alakultak ki, és feltárták a fejlődés főbb vonásait. A filozófia a létezés doktrínájaként merül fel. A kezdeti szakaszokban a természetvel azonosították. Ezért a korai görög filozófia objektivista, naturalista tendenciája. Később a társadalmi kapcsolatok fejlődésével és a személyiség kialakulásával a lényt először az ember lényének tekintik. A naturalizmust antropológia váltja fel, de mindkettő a kozmocentrizmus keretein belül fejlődik. Az ősi filozófiában való részvételt rendezett rendszernek tekintik - a kozmoszt, amelynek fontos része ember. A filozófia fejlődésével, az ember helyének és céljának az űrben új ötleteinek megjelenésével az emberi probléma szerepe és jelentősége az ókori görög filozófiai tudomány struktúrájában nő. AF-ben az összes fő probléma felvetődött, két irányba helyezték: Platón - idealista és demokritus - materialista. Az AF szinkretikus, azaz. nem ad magyarázatot.