Mi a kerygma
Mielőtt a jelentés fő részéhez fordulna, néhány bevezető szót fogok mondani arról, hogy mi a kerygma. Úgy gondolom, ez szükséges ahhoz, hogy megértsem azokat a következtetéseket, amelyekhez szerény kutatásom eredményeként jöttem.
A „kerygma» (κήρυγμα) görög főnév formájában ige κηρύσσω értelmében »tájékoztatni, hogy hívja össze, illetve a megrendelő át a fúvókát, nyilvánosan prédikálni, tanítani valami fontos.« Ugyanezen ige szerint a "Keruks" szó (görög κήρυξ - "hírnök, a hírnök") történik, amelyet az Újszövetségben használnak. Például Pál apostol leírja a minisztérium, használja a „apostol”, „Crier» (κήρυξ) vagy a »evangélista« gyakorlatilag szinonimája. A levél Timothy (1 Tim 2: 7-es és 2 Timothy 1:11), s utal magát az első helyen κήρυξ (a King James Version - "prédikátor" - szerk ..), és egy apostol és tanító. Az evangélista valójában ugyanaz, egy kicsit később elmondok egy kicsit róla.
Szerint a használat „kerygma” és κήρυξ a hivatalos kifejezés az idő, κήρυξ - egy világi személy, mint azt mondanánk ma, meghatalmazott, - egyetlen, aki hivatalosan is bejelenti a király akarata, vagy a híreket rendkívül fontos, azaz kerygma ... A bejelentés pillanatától kezdve a kerygma tényleges tény, amely teljes jogerővel bír.
Egy bizonyos típusú kerygma abban az időben az evangélium volt, azaz "jó hír". Ez a szó volt a hivatalos konnotációja. Gospel felhívja a hírt három esemény: megszületett az örökös, a trónra az új császár, azaz, hogy belép a teljességet a hatalom, vagy a császár győzelmét a háború ... Az evangélium hirdetése volt szó κήρυξ, hírnök, a meghatalmazott személy, mert, mint minden igehirdetés, az evangéliumok jogerőre. A kerygma kihirdetésének folyamatában vagy annak folyamán következett be, hogy törvényeket és rendeleteket hoztak. Amikor az evangélium hangzott, ennek a császárnak a tekintélyét törvényesnek és hatékonynak nyilvánították. Míg az evangéliumot még nem hangzott, hogy nem lenne egyértelmű, hogy melyik a jogos király, és ha megállapítható, hogy bárki, aki nem fogadja el őt, nem hisz a hírnök, aki nem fogadja el a hatalom maga a császár, akkor ő lesz a bűnügyi alapértelmezés szerint, és függ a bíróság.
Érdekes, hogy a szinoptikus evangélium szövegében olyan képletek tekinthetők törvényesnek. Például: „Aki hallja hallgat rám, és titeket megvet engem ...” (Lk 10,16). Nyilvánvaló, hogy az ilyen forgalmak akkoriban ismertek és érthetőek voltak, mivel ezek a formulák, amelyek az evangélium mérlegelésére küldött hírnök (κήρυξ) felhatalmazását eredményezik. Továbbá érdekes, hogy κήρυξnek jogában állt a kerygmát még az első személytől is bejelenteni. A Szentírás a megközelítést találunk a prófétai szövegek, amikor a próféta kezdetben mondani, vagy azt mondja, „Így szól az Úr ...”, majd beszélni az első, aki 1.
Az a tény, hogy Jézus az apostolokat nem egy-egy, hanem kettőnek küldik, nemcsak misztikus, hanem jogi jelentéssel is bír, mivel az evangéliumnak való engedetlenség egy halálos ítéletet jelent.
És ha egyik városban sem fogadnak el, akkor menj ki az utcára és mondd: "Még a város porát is, a lábunkhoz ragaszkodva, borotválkozzunk és visszatérünk hozzátok. És mégis tudjátok, hogy az Isten országa közel van! "Azt mondom nektek, hogy Sodoma számára könnyebb lesz azon a napon, mint a városnak (Lukács 10: 10-12).
Tanúk esetében halálos bűn, és a halálos ítéletet nem lehet kevesebb, mint két (Mózes 17: 6).
Nem nehéz megérteni, milyen feszültség és milyen szövetségek Krisztus tanítványai abban az időben idéztek a hallgatók között, akik apostolává váltak, hirdették, amikor elkezdték hirdetni az evangéliumot. Igazából kijelentették: a názáreti Jézus az Úr, Isten Fia és Megváltó. Nem szabad elfelejteni, hogy mindhárom cím a római császár hivatalos címe volt. Ez könnyen érthető és ebben a helyzetben esett hallgatni, különösen azok, akik mertek prédikálni ebben az evangéliumban. Természetesen az evangélium igazolásának sajátos sajátossága volt: Jézus az Úr nem azért, mert nagy hadsereggel rendelkezik, hanem azért, mert halt meg és emelkedett újra, az ő nevével bűneit megbocsátják, és a Szentlélek ajándékát kapják. Emiatt Krisztus feltámadása kulcsfontosságú pillanat az apostoli kerygmában.
Miután mindent elmondtunk egy speciális kezdő hangot Krisztus szavait, „adott nekem minden hatalom mennyen és földön ...” (Mt 28:18), és „Menjetek el az egész világra, és hirdessétek az evangéliumot minden teremtménynek ...” (Mk 16,15). Krisztus tanítványai az Ő hírnökeivé válnak, és szeretnék teljesíteni szavát a halálos veszély ellenére. "Ne félj azoktól, akik meggyilkolják a testet ..." (Mt 10:28), azt mondja nekik. Miért olyan fontos?
Ahogy Pál apostol írta: "a prédikáció őrülete" - az eredeti "kerygma" nyelvén - Istennek tetszett, hogy megmentse a hívőket (1Kor 1,21). És ez alapvetően fontos: a keresztény kerygma olyan forma, tartalom és szellem, amelyből csak a megmentő hit születhet. Az előadásról vagy előadásról lehetetlen elhinni, de a kerygma, a prédikáció - lehetséges! És csak tőle. "Ezért a hit a prédikációtól, és a prédikáció Krisztus beszéde által" (Róma 10:17).
Még néhány megjegyzés.
E tekintetben még egy további jellemzőre van szükség: a kerygma szó mindig magában hordozza bizonyos szellemiséget, és bizonyos erő biztosítja. Ezt a szót a hatósággal beszélik. A hírnök (κήρυξ) mindig bejelenti, tudva, hogy mögötte van egy bizonyos erõ, hadi vagy más. Nem csak azt mondja. Anélkül, hogy a szilárdság és a teljesítmény nincs szó igehirdetés tehát Jézus így szólt tanítványaihoz: „erőt kaptok, amikor az akarat a Szentlélek rátok, és ti lesztek én tanúim úgy Jeruzsálemben és egész Júdeában és Szamariában, és a talajhoz limit” (ApCsel 1: 8). A keresztény kerygma nemcsak bejelenti a Királyságot, hanem felfedezi is, a jelek, a nyilvánvaló jelenléte, cselekvése. Ezek a jelek vagy megjelölések glosszolália, gyógyító, de különösen az a tény, ördögűzés (Mt 00:27), a bizalmat, hogy a prédikátorok és a minősége a szavakat, és a kölcsönös szeretet a diákok. Mindez azt mondta, hogy a Lélek kapta, megnyílt a Királyság. Ez hozza a hallgatók egy adott tény, küldje el a feltámadt Krisztus és ugyanabban az időben, a Coming Krisztus történelem Ura, és így lehetővé teszi számukra előtt a szükségességét, hogy következtetéseket vonjanak le, és dönt.
Még néhány megjegyzés a kerygma külső jellegére vonatkozóan. Feltételezték, hogy a kerygma olyan nyelven történik, amelyet az emberek megértenek. Ez egy követelmény, amelyet az apostolok természetesen figyelembe vesznek. Pontosan megkülönböztetik a közönséget, amelyre utalnak. Valójában ezek a közönség három. Először is zsidók, másrészt az úgynevezett megtisztelt Isten, harmadszor pedig a pogányok. Kerygma épül függően eltérő közönség, lehet néhány kiegészítések vagy törlések, de mégis, minden esetben, mindig hangsúlyos az a tény, hogy a Názáreti Jézus az Úr, az Isten Fia, a bíró és a Megváltó. Ebben az esetben, ha szükséges, az alaphelyzet könnyen terjed és tanítássá válik, vagyis a katekézis alapja, a megtértek tanítása, miközben nem veszíti el középpontjukat. Ez nagyon fontos. Jézus maga tanítja tanítványait, támaszkodva a kerygma-ra, mondván, hogy a Királyság közeledett, felfedve, ki lesz a mennyek országában. A Pál apostol, aki a pásztor rejtélyéből indul ki, Krisztusról szóló bölcsességről szóló tanítását fejleszti, a keresztségről, mint a halálon és a feltámadásban való részvételről. Mindenesetre az alap, a kulcs, valójában a tengely az a kijelentés, amelyet fent említettünk.
Természetesen a keresztény kerygma egyrészt hasonlít a kerygma többi részéhez, másrészt radikális különbség van, rejtély van. A titok az, hogy a kerygma hatékonysága Isten erejében van, nem pedig a hírnök. Az apostol ezt írja: „... az én beszédem és az én igehirdetés - nem meggyőző a bölcsesség szavait, de bemutató Lelkét és erejét, hogy a hit nem volt az emberek bölcsessége, de az Isten ereje” (1Kor 2: 4-5). Abban a pillanatban, amikor az evangéliumot hirdetik, valójában Krisztus hatalma a világon kiderül, az lelkiismeret és az emberek szíve. A hallgatót a halottak előtt Krisztus előtt helyezték el és felkelték, így a történelem Ura lett, aki a szellem ajándékait elosztja azoknak, akik ezt a szót veszik. Ez kerygma és figyelmeztet a közelgő harag akik elutasítják Őt keresztül hívták, bevezetésre kerül, egyre, hogy úgy mondjam, „törvényes” Krisztus ereje a világon. Nyilvánvalóvá válik a hallgatók lelkiismeretének és elméjének, innen fognak a meghallgatott udvar udvarában minden életükben. Az életre ez attól függ, vagy halálra.
A hírnök vagy az apostol életében is titok van, amelyet Krisztus küldött. Egyrészt, ő kapta a „hatóság tapossák a kígyók és skorpiók és az egész erejét az ellenség” (Lk 10:19), és a másik, akkor egyértelmű, hogy a fuvarozó Ezt az erőt a fő célja, ellensúlyozva a gonosz erőivel.
Mert azt hiszem, Isten teremtett minket, az apostolokat, az utolsóat, mintha halálra ítélték volna, mert láttuk a világot, az angyalokat és az embereket ... (1Korintus 4: 9).
Miért veszélyeztetjük óránként? Minden nap meghalok ... (1 Korinthus 15:30, 31).
A kerygma időben és szezonon kívüli elvégzésére felszólítva az apostol végül megosztja annak a sorsát, akit ő küldött: valójában keresztre feszül. Végül, ha igaz marad, akkor nemcsak az ő szavát, hanem az egész életét, sőt a halált is, kerygma-ként - a pásztoros misztérium a cselekvésben.
Végezetül a bevezető emlékeztető arra, hogy mi a kerygma, és ki κήρυξ, néhány szót szólok a felelősségről.
Ahogyan hallottuk, a kerygma őrületének az Úr úgy döntött, hogy megmenti a hívőket, mert a hit elszármazik. Valóban, "... hogyan hiszhetnek abban, akinek nem hallottak?" De! "... hogyan hallgathatják meg prédikátor nélkül?" (Róm 10:14). Ha nincs prédikátor, akkor megkérdőjelezhető az üdvösség lehetősége. Igen, az apostol így írja: "És hogyan tudnak prédikálni anélkül, hogy elküldtek volna?" (Róm 10:15). De mit tegyünk, ha az elküldött, és ez minden keresztény, gyengén csendes, "a változó világ alatt"? Végül is ez az a helyzet, amikor a só elveszítette a hatalmat. Ez a helyzet a legfélelmetesebb az ember életében (Lukács 14:31). Nincs több szigorú Megváltó szavait, mint azok, amelyek címzettjei az ilyen embereket: „... a szolga, aki ismerte ura akaratát, de nem tett semmit, hogy teljesítse azt kell megverték sok” (Lukács 0:47, Máté 25: 29-30 ). Úgy gondolom, hogy általában a farizeusokhoz intézett szó is lágyabb, mint a csendes diákokra. Valójában: "... akinek sok ada van, annyit fognak megkérdezni, és akikre rengeteg bízott, nagyobb lesz azoktól" (Lukács 12:48). A halvány szívű tanítványok csendes ajkai nem engedik meg Krisztus erejének, hogy mind az emberi életben, mind az emberek életében nyilvánuljon meg. Az uralkodók királya és a Lordok Ura kötelesek cselekedni "partizánként".
Azt kell mondani, hogy az Isten hírnöke felelősségének hagyománya még az Ószövetség prófétai szolgálatában is hasonló volt. Egy pillanatra a gyengeség, akkor fizetni sokat. Tehát Mózes próféta nem ment be az Ígéret földjére egy gyáva pillanat miatt (Numbers 20: 7-12). Abban a pillanatban, amikor Jeremiás kényelmetlenül kezdődik, az Úr határozottan hozzá fordul hozzá: "Ne mondja:" Fiatal vagyok "; Mert mindenkinek, a kinek küldlek titeket, el fogsz menni, és amit én parancsolok neked, azt mondod. Ne félj tőlük; mert én veled vagyok, hogy megszabadítalak téged. <…> ... Ne légy kárhoztatva őket, hogy ne lássak téged a szemük előtt "(Jer 1: 7-8, 17). Az Úr pedig határozottan az Ezekiel prófétahoz fordul:
Emberfia! Teszlek téged őrállót házának Izrael és te szót hallasz a számból, intsd meg õket az én nevemben. Amikor azt mondom, hogy a gonosz, "Te meg kell halnia, és te nem figyelmezteti őt, vagy beszélni, hogy figyelmeztesse a hitetlent az ő gonosz útjáról, hogy mentse az életét, hogy gonosz ember haljon meg az ő bűnéért, és én lesz szükség a vérét a kezéről ( Ezekiel 3: 17-18).
Ezért jól ismeri az ószövetségi hagyomány, Pál apostol, emlékszel a felelősséget Isten által küldött prédikálni, egy címet a korinthusi zsidók, akik nem engedelmeskednek az evangéliumot, azt mondta, megrázta a ruhákat, „Véretek a fejetekre: tiszta vagyok” (ApCsel 18: 6) ; majd összegezve a színpad az ő szolgálatát, beszélt az efezusi vének: „... én arról tanúskodnak, hogy e mai napon, hogy ártatlan vagyok a vér is: mert nem zsugorodik a kijelentésen, hogy akkor az egész Isten tanácsát” (ApCsel 20:26). Tudta, hogy miért a „szív az ember hisz vala igazságra, szájjal teszünk pedig vallást az üdvösségre” (Róm 10:10 láttuk egymást. Ezekiel 03:19). Híres felkiáltása: „Jaj nekem, ha nem hirdetem az evangéliumot” - és nem retorikai, hanem egy egyszerű ténymegállapítás komoly:”... Ha az evangéliumot hirdetem, nem értem, hogy dicsérni; ez nekem szükséges ... "(1 Korinthus 9:16).
Pál apostol ebben a tekintetben nem mutattak hű a prófétai hagyomány, de ami még fontosabb, arra az apostoli hagyomány a maga Krisztus, aki nem ad reményt az üdvösség a gyáva hallgat a legfontosabb tanítványok. Ő hozzáállása őket azok súlyosságát lehet hasonlítani csak a hozzáállása a farizeusok és az írástudók. "Mindenki, aki felismer engem az emberek előtt, én is elismerem a mennyei Atyámat; A ki pedig megtagad engem az emberek előtt, és hogy én tagadom, mielőtt az én mennyei Atyám „(Mt 10: 32-33). Semmi oka nincs ebben a világban a Krisztus tanítványainak hallgatására, amikor tanúságot tesz. Még a fizikai halál is. „Ne félj, - mondja az Úr tanítványaihoz - amelyek feláldozott test és a lélek nincs ereje megölni; Félelem jobb tőle, aki a hatalom és a lélek és a test, hogy a pokol „a bűncselekmény csend (Mt 10,28).
Ezzel kiderítem, milyen kerygma.
1 Lásd még a kerygma példáját is a 4 Királyok 18: 17-37-ben, ahol Rabsak az asszír király hírnöke.