Morális, antropológia és etológia, antropológia
A morális tudat a modern korszak paradoxonában áll: az etika lehetetlen, bár valamilyen érthetetlen módon még mindig létezik.
A következtetés, hogy lépett a fejlesztés európai gondolat ez - annak érdekében, hogy a lehető erkölcsi józanság, akkor két alapvető feltétel: a szabad akarat és az, hogy (legalábbis - a lehetőséget) abszolút célok, amely önmagában megkülönböztetni a normatív tudat a tudat egyéb formái. A klasszikus európai tudat pontosan épül kutatás kar ok (vagy más megvalósítási módok szerint a tapasztalat), hogy alapjául szolgálhat nemcsak az érvényes tudás, hanem a nyereség egy ember megbízható támogatást a szervezet saját viselkedését. Az erkölcs a gyakorlati elmék.
Ugyanakkor további fejlesztése, az európai kultúra ment abba az irányba, megnyitja a történelmi, kulturális és más jellegű feltételekhez összes ideálok és vízmentes, ami ahhoz vezetett, hogy az összeomlás az egész rendszer a klasszikus antropológia. A csúcspontja ez a mozgás a dolgozat az átértékelés valamennyi értékének Friedrich Nietzsche, és az elején a XXI században, úgy tűnik, nincs vízmentes, nem több (legalábbis ne maradjon gondolkodó emberek), és így az összes referenciapontok elvesztek. Már csak egy technológiát viselkedés kötődnek egy adott helyzetben, amikor bármilyen döntés függött mindenekelőtt összefüggésben, mindig volt valami miatt (ami érinti a boldogság minden népek érdekeit az állam, vagy a közelség a szervezet saját póló) . Tulajdonképpen ebben a helyzetben csak egy érvényes referenciapont: a minket vs. őket (igen, ő a rohadék, de ő a rohadék).
Ugyanakkor számos téma a normális kulturális hagyomány szempontjából teljesen megmagyarázhatatlan. Például, miért érezte magát olyan embernek, aki ilyen jelentős eredményeket ért el a világ műszaki mestere alatt? Miért olyan erõ, amely az ember tudatában és átalakulásában olyan erõteljes erõvel rendelkezett, az emberi természettel szemben? Miért sikerül az elmét ilyen nehézséggel leküzdeni egy személy önzésével, ésszerűvé tenni (és csak egy ideig, és csak bizonyos területeken) az egoizmust? Miért tartják fenn a vandalizmus és az erőszak, hogyan lehetséges a terrorizmus a mi korunkban, miért ássa alá az a személy, aki saját kezével aláássa létezésének biológiai alapját?
Sok a jelenséggel szemben, vagyunk szokva, hogy nézd meg mind a társadalmi-kulturális események történelmi dimenzió, teljesen váratlanul azt mutatják, történelmietlen, állandó vonások, amelyek nagymértékben meghatározza a modern ember a holtpontról. Ez a helyzet például az erőszakkal. Küzd a gyakorlat az erőszak alkalmazását a mindennapi politikai életben voltunk meglepve tapasztalta, hogy nem válhat szét erőszakkal egyáltalán, de most azt egyre növekvő adagokban az élet más területein: a filmekben, televízióban, vagy a tömeg szurkolók, sőt amilyen hirtelen szét divat tetoválás (gyűjtőverziójának tetoválás nem teszi lehetővé a használatát bármely fájdalomcsillapítók, tetoválás - jelentése egyebek között, és szívesen tolerálják a fájdalom).
Nyilvánvaló, hogy a terrorizmus (és ezzel együtt a demokratikus típusú stabil államrendszer fenntartásának problémája) nem oldható meg, hacsak nem értjük annak okait - mind a közeli politikai, mind a gazdasági és a távolabbi szociokulturális és antropológiai tényezőket.
Ebben a helyzetben a további dimenziók felkeltik a természettudományos diskurzust. By the way, az ötlet a filozófiai antropológia maga szerves szféra ismeretek ember, ami lehetővé teszi, hogy összekapcsolják egyetlen különféle diskurzusok látvány egy férfi jelent meg részben hasonló helyzetben - a helyzet a válság a klasszikus humanitárius diskurzus hívás előtt intenzíven növekvő tudományos ismereteket a személy.
A viselkedés tanulmányozásának európai természettudományi hagyományának eredete, amely igen jelentős áttörést jelentett az élő szervezetek megértésében, Descartes azon tézise, hogy az állat gép. Az ingerek és a reakciók között ok-okozati összefüggés van, ez a kapcsolat teljesen természetes, továbbá lehetséges a neuro-effektor mechanizmusok azonosítása a megvalósításhoz. Ezen paradigma alapján a magasabb idegi aktivitás fiziológiája gyorsan fejlődött. A Pavlov és a Sechenov napjai természetesen megváltoztak, de az egész paradigma még mindig az élettel kapcsolatos tudományos hozzáállás alapja. Általánosságban elmondható, hogy az állatok viselkedése különböző típusú és viszonylag bonyolult programok szintje. És amennyire megerősítjük az ember közelségét az élő világhoz, ez a paradigma kiterjeszthető rá.
Másrészt az abszolútumok eltűnése a "vérhanghoz" való hívást eredményezett, kísérleteket tett az extra-történeti normák és szabályozások megkeresésére. Hasonló helyzetben az új perspektívák felkeltik a természet-tudomány diskurzusának tapasztalatait az emberről, különösen az etológiáról. Az evolúciós etológia feltárja az állatok viselkedését - ebben az esetben az ember legközelebbi biológiai őseit. És ennek a rokonságnak a mértéke jóval magasabb, mint amellyel készek vagyunk elismerni magunkat.
Ennek eredményeként a természettudományos diskurzus meglehetősen nagy területet hagy maga után az önrendelkezéshez. A biológiai programokat nem lehet törölni, de átirányíthatók elfogadható csatornára.
A programprogramok azonban eltérnek egymástól, és annak ellenére, hogy az ember közel áll az állatvilághoz, az etológia és az evolúciós biológia egyértelmű vonalat húz maga és természet között. Ez az arc a kódolás és a programozás formáira és módszereire vonatkozik. Ha a természeti világban a vezető szerepet játszik a genetikai örökség, akkor az emberi életet elsősorban a kulturális hagyomány határozza meg. Az ember egyedülállósága ezekből a pozíciókból a nyelv és a jelrendszer fejlesztésében nyilvánul meg, amelyek végül újfajta valóságot hoznak létre - egy szimbolikus világot, amely csak az ember számára létezik. Ugyanakkor a fő különbségük az időbeli jellemzőikben rejlik: az evolúciós átalakulások mértéke legalább tíz, több százezer év, a szimbolikus világ - a század, az évtizedek, és néha évek - átalakulásának üteme. Ennek eredményeképpen kétféle struktúra alakul ki egymással. A kulturális átalakulások áramlásában az ember biológiai összetevőjének fejlődése teljesen előlézi a látását. Valójában ebben az időbeli léptékben egyszerűen mozdulatlan. De néha a biológiánk a legváratlanabb pillanatban minket megelőz, minden esetben váratlan és érthetetlen eseményként jár el.
A munkát az Orosz Föderáció Oktatási Minisztériumának pénzügyi támogatásával végezték el, 00-1.1.97