Mi a taoizmus tapasztalata egy új modell kiépítésében?
Mi a taoizmus? Tapasztalja meg az új modell kiépítését
Az a kérdés, hogy mi a taoizmus (a címe annak a híres munkája H. Creel), [108] továbbra is agitálni a fejében a terület szakértői tanulmány a kínai vallás (daologov), bár az utóbbi időben észrevette Pregadio F. és R. Kirkland, buddhista tanulás jelenség, nem kevesebb, polimorf és többdimenziós, mint a taoizmus régóta hallgatólagosan hozzájárult ahhoz, hogy minden a buddhizmus, hogy buddhista hagyomány úgy tartja magát, mint olyan, és nem kell aggódnia megválaszolatlan kérdésekre, és kifinomult definíciók. [109] Mindazonáltal a jelenlegi állapotában a tanulmány a taoizmus nem biztosítja a lehetőséget, hogy egy új modell ezt a vallást [110] a történelmi fejlődés. [111]
Először is, a taoizmus kell meghatározni, Kína nemzeti vallás, de nem abban az értelemben, hogy ez egyfajta vallás, hitvallás, ami az alapja a nemzetiségi identitás a kínai, ami nem igaz, de az a tény, hogy ez volt a taoizmus az egyetlen őshonos (a konfucianizmus kell besorolni mint etikai és politikai doktrína, nem egy vallás, míg a buddhizmus jött Kínába Indiából, és képviselteti magát a Középbirodalom egy indiai típusú vallásosság) [112] kínai vallás legmagasabb formája a hagyományos kifejezések Noah kínai vallás, ugyanaz a vallás, amely szervezetlen (nem intézményesített) és doreflektivnoy formában bemutatott kínai népi hiedelmek és imádják a régi állami Kína birodalmi korszak. [113]
Az egyik legérdekesebb jellemzője a vallási helyzet hagyományos kínai volt, hogy a tipológiai állami kultusz (imádata Menny, a Föld asztrális tárgyak, és így tovább. D.) Teljesen egybeesik a népi vallásosság és reprodukálni ugyanazt archaikus ( „doosevoy”) típusú vallásosság, amely lehet ez az úgynevezett „pogányság” azzal a fenntartással, hogy ez a szó lesz használva nem a gyónás és a pejoratív értelemben. Ebben a tekintetben Kína össze lehet hasonlítani a kereszténység előtti római birodalom, ahol az állam kultusz nagyrészt azonos a kínai (istenítését hősök és történelmi alakok, a kultusz a természet és az ősök tisztelete) és tipológia egybeesik a népi hiedelmek. [114] Azt kell mondanom, hogy a hellenisztikus és római pogány világ, egyrészt, és Kína -, másrészt van egy másik érdekes párhuzam: mindkét végén a régi ismert világ kialakult a filozófiai és etikai tanítások és hagyományok történelmi, hagyományos tudományos ismeretek, hanem a vallás általában megmarad az archaikus és „doosevoy” karakter. Ebben a tekintetben a római-hellén mediterrán és Kína nagyon különböznek India, ahol fejlett formáit vallás, beleértve az egyedülálló „postosevye” A buddhizmus és a dzsainizmus és szorosan kapcsolódik a valláshoz kifinomult filozófiai hagyomány.
Javasolta a kínai taoizmus, hogy a magasabb vallási forma, amelyben a pogányság uralkodott ebben az országban ölteni, és az eljárás az öntudat, az öntudat, a gondolkodás és önkifejezés a szövegben, beleértve a „filozófiai”. Taoizmus, mint egy virág a fán a kínai vallás, gondolkodás szíve (kék) és a legmagasabb formája az arisztotelészi értelemben, lelke, entelekheia-ja. [115] Ezért megértése a taoizmus az út a megértés a kínai vallás, és rajta keresztül - az egész lelki élet és szellemi értékei a kínai embereket. Ezért a kulturologikus Sinology esetében a taoizmus tanulmányozása releváns és fontos, mint talán semmi más.
Fontos megjegyezni, hogy minden formáját és szerkezetét taoista tevékenységek és taoista hagyományok nem csak soha nem létezett elszigetelten, egymástól függetlenül, de mindig aktívan együttműködött a valós történelmi létezését. Ezért csak akkor tudjuk mondani, hogy valamilyen formában a gyakorlat érvényesült egy adott időtartam alatt, vagy egy adott iskolában, de nem lenne baj, hogy fontolja meg őket kölcsönösen kizárják egymást. . Így, K. és J. Skipper Lageruey látható a kutatást, hogy vizualizációs gyakorlatban elengedhetetlen volt és alapvető eleme taoista liturgia; [127] Másrészt, azt mondhatjuk, hogy a rituális aspektusa fontos szerepet játszott a hagyományok alkímia laboratóriumi [128. ] Ezért csak akkor tudjuk mondani, például, hogy az iskolák Égi mesterek túlsúlya jellemezte a liturgikus szempont, és a gyakorlatban a belső alkímia iskola tökéletes igazság érvényesül meditációs technikákat és megjelenítés, míg a Ge Hong és a Sun Simiao inkább egy laboratórium az alkímia és gyártása „gyógyírt a halhatatlanság” (amely nem akadályozza az azonos Ge Hun szentelni egy egész fejezetet a meditatív módszerek „tároló One” -, és a show) [129].
Nagy jelentőséggel bír az információ valamennyi heterogén szempontok a taoizmus egy koherens egész, összefoglalva alattuk, képletesen szólva, egy bizonyos közös nevező játszott jelenléte „Dao Zang”, az első változata, amely jött létre egy taoista iskola Lingbao - Lu Hsiu-ching; évszázaddal később megszerezte a végső hét távú (három elsődleges és négy további rész) szerkezetét. [130]
A fentiekből következik, hogy a három fő összetevője a taoista hagyomány a pszichofiziológiai módszerekkel tudatosság átalakulása és a „gondoskodó életerő” (meditáció, vizualizációs gyakorlatok, légzőgyakorlatok a szexuális gyakorlat), az alkímia és a rituális és liturgikus tevékenységeket. Egyéb formák Dao gyakorlatban könnyen csökkenthető e három típusa van: így a belső Alchemy (Nei tribute) lényegesen csökken az első sár kombinációja gyakorlatok, okkult-mágikus technikák - a második. Lehetőség alapján ez a besorolás, hogy megtudja, melyik ezek az elemek domináltak bizonyos időszakokban a fejlődés a taoizmus, izolálása a fő vonal az evolúció.
Liturgikus irány a taoizmus is nagyon archaikus gyökereit nyúlik vissza valószínűleg a sámánisztikus rituálék a Dél és Délnyugat-Kínában. Már a korai időszakban a Han (207 BC -.... 7 BC) „Tao Te King” aktívan használt rituálék és szavalat volt szent jellegét, és tartották elősegíti az elérni halhatatlanság [138]. De a csúcs elért ritualizmus taoista égi Masters School (most a hivatalos neve - Az út a valódi egység - és Zheng Tao), amelyik a közepén a II. n. e. Az iskola jiao rítusainak legösszetettebb szimbolikája szorosan összefügg a taoista alkímia szimbolikájával és a vizualizációs technikával. Liturgikus taoizmus vizsgálták részletesen a Nyugat az úttörő K. Skipper (Schipper) és George. Lagerueya. [139] Azonban a rituális játszott fontos szerepet az alkímia gyakorlását, mint a külső és a belső, mint, mert Bo Yuychanya (XIII sz.) És követői aktívan gyakorolják rituálék „Thunder” (Lei F) ciklust. A daosskim rituális szorosan kapcsolódó mágikus kabalája (Fu), és regisztrálja istenek (lu) központi szerepet játszik a gyakorlatban az Égi mesterek. [140]
Az évezredek során, a történelem, a taoizmus már szorosan összefügg az emberek vallási és kultuszok. Ha daologicheskie tanulmányok 70-80. múlt században inkább elkülöníti taoizmus tőlük, sőt ellenzik azokat egymáshoz (bár ebben a helyzetben mindig idegen a japán tudósok), [141] a modern daologii érvényesült trend átfogóbb és átfogó felülvizsgálatát, a taoizmus és a népi vallásosság, mint a rendszer kölcsönható alkatrészek, úgy tűnik, hogy a legmegfelelőbb modellt, mint akár a feloszlatását taoizmus néphit, hogy jellemző volt sinológia első felében a XX század. és a teljes visszavonását taoizmus kívül Kína őshonos hiedelmek és gyakorlatok, amelyek kívül léteznek az írásbeli hagyomány, fix rendszer a maga műsorszórás (adás) és intézményesítését. [142]
A déli szárazföldi Kína és Tajvan jelentős befolyást (Tajvan - uralkodó) élvez iskola Égi mesterek (Út az Igaz Egység). A hagyomány szerint az első Hierarchs (Celestial Masters - tian shi) közvetlen leszármazottja az iskola alapító Zhang Tao-ling, megkapta a végső és teljes kinyilatkoztatása a Lao június 142 vagy 145 AD. e. A valóságban azonban a nemzetség alapú Chang Tao-ling, megszűnt a korszak az Öt dinasztia (907-969), valamint a XI században. A Mount tartó Longhu, Jiangxi tartományban, County Guytsisyan (állítólagos szülővárosa Chang Tao-ling, és fontos központja a hagyomány az Égi Mester) megkezdi aktív munkáját egy másik család Zhang, akinek rokonságot mutat a leszármazottai az alapító az iskola erősen megkérdőjelezhető. Az általuk létrehozott egy új vonal örökletes egymás Égi mesterek, már megkapta a Sung császárok tartó Longhu területen hegyek, mint a tulajdoni részesedése (Feng). Leszármazottai holdak hushanskih Zhang Sung-korszak, és vezette Zhengyi Dao az elmúlt évezredben. [146]
Öt évtizedes élő „trón” Égi Mester Tajvanon, visszatért a kontinensre, mert felment a pekingi rezidens Zhang Ji-yu, [147] az unokája 63. Mennyei mentor Zhang En-pu a női vonalat. Chang Chi-yu, és jelenleg a 65. az első M-hierarch iskola út az igazi egységét. [148] Jelenleg a helyzet az iskola Kínában fokozatosan erősödött, miután egy hosszú hanyatlás, a térni a Qing időszakban (1644-1911).
Ha az irányt Longmen School tökéletes igazság testesíti meg a vonal fejlesztése a taoizmus, társított egy belső szellemi tevékenység formájában belső alkímia (nei tribute), az Égi Masters School egy rituális és liturgikus irányát taoizmus.
Így taoizmus megjelenik egy polimorf, sokoldalú és többszintű vallás (polystructural hagyomány, vagy inkább egy sor egységes közös alapelvek és a közös hagyományok skripturalnym kódex) meghatározza az elveket, amelyek a következők:
• a természettudományos kép a világról. A kvázi anyagi energiatermék felismerése a világegyetem egységes alapjaként, a vitalitás és a vitalitás forrása és hordozója. Ezen az alapon, a világ egységének és minden dolog felismerésének. A hit, hogy mesteri Qi adja azt a lehetőséget, hogy ellenőrizzék az erők, mint a világegyetem (innen a szár egy taoista mágia, és a liturgikus gyakorlat), és a szervezet saját Adept, meghosszabbítja az élettartamot, és még halhatatlanná válik;
• Az egyetemes ciklikus transzformációk és a valódi (és) és abszolút alapelvek (Tao) átalakulásának és metamorfózisának megismerése; meggyőződésük a metamorfózisok törvényeinek (Tao) megértésében és a halhatatlanság és tökéletesség elérésében;
• a korrelatív gondolkodás elveinek, azaz az egyetemes együttérzés létezésének felismerése a "hasonló gravitátok a hasonlóhoz" (tun leu) modellhez, valamint az univerzum egészének és minden aspektusának és összetevőinek egységes mintázata. Ezért a mikro- és makrokozmosz homomorfizmusának tanai, a természet, a társadalom és a mikrokozmosz eseményei és folyamata közötti összefüggések [149]
• kozmológia alapján megy vissza az iskolába, Zou Yan természetfilozófia és a hagyományok varázslók ( „men módszerek” - Fanshawe) A koncepció az öt elem (Wu Xing), és elkezdte jin-jang, mint egy mód az életerő Qi. kiegészítve Számmisztika "Ching" (univerzális módszer a hagyományos kínai Science) és a Magic-Mantiq Apocrypha (Chan-wei) Han korszakalkotó; [150]
• az élet legfőbb értéke elismerése. Meggyõzõdés a hosszú élet és halhatatlanság megszerzésének lehetõségével a halhatatlan tökéletes lény (xian, shen-hsien) átalakulásával és átalakulásával [151]
• Lao Tzu (Lao-Jun, Lord Lao) elismerése, mint megtestesült Tao és a taoista kinyilatkoztatás minden formája. [152]
Ha a taoista tradíció polimorf és többszintű egészéről beszélünk, akkor több alapvető összetevőt különböztethetünk meg:
• a "belső cselekvés" (meditáció, vizualizáció stb.) Különböző formái; pszicho-gyakorlati "ecstasy technikák";
• Pszichofiziológiai gyakorlatok: motoros és légző gyakorlatok, szexuális gyakorlat;
• gondolkodási technikák; "Filozófiai" diskurzus.
Backbone ugyanabban a sorban a taoizmus volt az evolúció történt ókorban módszerek szellemi tevékenység és a pszichofizikai önszabályozás: a különböző módszerek a szemlélődés és megjelenítés, makrobiotikus technikák, légzési gyakorlatokat, motoros torna és a szexuális magatartás, amelyeket alakult elején II évezredben koherens (bár képviselő különböző hagyományok és vonalak egymás) belső alkímia rendszer, és amely jelenleg a központ a vallási élet taoista közösség és individualizmus a taoizmus követői.
A taoizmus állvány állványának három lába tekinthető 1) taoista pszichofiziológiai gyakorlatoknak; 2) a korai filozófia a „Tao Te Ching”, „Zhuangzi”, és a taoista fejezetek „Guan Zi” és 3) Han természetfilozófiát, korrelatív kozmológia és a kapcsolódó Mantic gyakorlatok, amint azt az irodalomban a Apokrif (Chan Wei). A szerepe a harmadik elem gyakran alábecsülik, de tekintve az elmélet (azaz nettó psihoprakticheskogo szempont) taoizmus szintézis lehet tekinteni sok tekintetben tanok „taoista iskola” ősi Han és természetfilozófia, és ez nagyon nehéz meghatározni, hogy ezek közül elemek uralja a későbbi hagyomány. Han természetfilozófia és a korrelatív kozmológia volt óriási hatással konfucianizmus határán a korszak, de abban az esetben a konfucianizmus, hogy ez a hatás volt, ha nem is efemer, még mindig viszonylag rövid, és a taoizmus ment elég súlyos, akár gyökeres átalakulása. Ez azzal magyarázható, hogy bizonyos közötti bensőséges chuskimi gyökerei taoizmus (gyakorlat spiritualizálásának) és a Cisco hagyomány „varázslók” (Fanshawe), a korábbi, mint a forrás Han kozmológia és a jóslás gyakorlatok, közelség, már megfigyelhető doimpersky időszakban.