Filozófia - a római sztocializmus filozófiája - ingyenesen letölthető
Az Orosz Föderáció Szövetségi Oktatási Hivatala
GOU VPO "Orosz Gazdasági Egyetemen. GV Plekhanov "
Absztrakt a filozófiáról a témában:
"A római szocializmus filozófiája".
Római szocializmus.
A római történelem császári időszakában a szocializmusban népszerű feszültség volt, amelynek kiemelkedő alakjai voltak Seneca, Epictetus és Marcus Aurelius császár. Az ókori Görögország, amelyet Róma politikai formában fogadott el, és annak egyik tartományává vált, kulturális győzelmet aratott. A Görögországból származó filozófiai iskolák a római kultúra tulajdonává váltak és sokáig léteztek a kereszténység mellett.
Érdekes tanítás az új korszak kezdetén a római szocializmus volt, amelynek képviselői, mint már említettük, Marcus Aurelius, Lucius Annie Seneca és Rodez Panethius volt. A Seneca, akárcsak a régi sztoikusok, az életet tekintette az alapvető elvnek a természethez és az ember sorsához való alárendeléséhez. Fenntartottan arra a tényre támaszkodott, hogy mindent a világon szigorú szükségszerűségnek vetnek alá, amely Istenből származik "a legmagasabb jó és a legmagasabb bölcsességnek". Seneca életének az volt a célja, hogy elérje a nyugalmat, a tökéletesség elérését az erényekben és a halálfélelem leküzdését.
A késői szocializmus az etikai filozófia korlátozása, az intim élmények fokozott érdeklődése, a pesszimista gondolatok intenzívebbé válása az ember és a világ értelmezése során. A sztoicizmusban az emberek közötti szellemi kapcsolat motívuma és az ember kapcsolatának a világ egészével vörös szál. Marcus Aurelius írja: "Az emberi élet ideje azonnali; lényege örök áramlás; a homályos érzés, az egész test felépítése romlandó; a lélek instabil, a sors titokzatos; hírnév nem megbízható. Minden, ami a testhez kapcsolódik, olyan, mint egy patak, amely a lélekre - az álomra és a füstre utal. Az élet harcol és vándorol egy idegen országban. De mi vezethet az ösvényhez? Semmi, csak a filozófia. A filozófizálás az, hogy megvédje a belső géniust a gyalázástól és a hibától, és arra törekszik, hogy az öröm és a szenvedés fölé álljon. ”.
A sztoikus álláspontot tekintve kiegyensúlyozott elemrendszer látható, amely nem szigorúan logikus kapcsolatban áll, de ennek ellenére általános megjelenése kedvező benyomást kelt az egyensúly és a komolyság alapján. Ez mindig olyan rendszerekkel történik, amelyeket hosszú ideje fejlesztettek ki. Amikor a rendszert egy személy építette, Platohoz hasonlóan, a rendszer általában egyoldalú, de a logikai érvelés elképesztő. A sztocializmusban a fordított eset - sok ember hozza létre a rendszert több korszakhoz, és egyes részek külön-külön fejlődnek egymástól. Ezért nincs logikai kapcsolat. Kiderül, hogy a sztoikusok egész rendszere nagyon sokszínű eredetű, és ugyanakkor a rómaiak fő oktatási rendszerévé vált - a II. Században majdnem minden művelt rómaiak. a III-IV. században. a sztoikusok voltak.
A rómaiakat is ragadta a Stoics, hogy az ember, a dolgok követése mellett, természetesen saját természeténél fogva volt. A bátor római katonai szellem összhangban volt a szellemi és erkölcsi normák irányával. Az egész természet a nemzet volt szüksége ilyen típusú filozófia, és a megjelenése Sztoicizmus rómaiak aktívan vettek a „frissítés”, ami azt jelenti, hogy a történelem, a sztoikusok - nem csak a történelem filozófiai gondolkodás, hanem a történelem hozzáállás rimlyan.Obrazovannye rómaiak szívesen, hogy saját világot. És ezt segítették a sztoikusok, akik nagyon aktívan propagandázták tanításukat. Szerint A.Men, „bölcsek öltözött kopott kabát, támogatja a mértékletesség és a mértékletesség, meg kell találni a lakások a konzulok és vendéglők, bazárok és az iskolákban.”
Érdekes, hogy a szocializmus pontosan Rómában mutatta be hatalmait, ahol mind a birodalom idején, mind a köztársasági időkben csodálókat talált. A köztársaság eltűnésével érdekes módon a filozófia iránti érdeklődés - főleg sztoikus - emelkedett. A sztoikus filozófia problémáinak különlegessége a római szellem sajátosságaival magyarázható, amelyek az elmélet problémái kevésbé fontosak, mint a gyakorlat problémái.
1) A korábban körvonalazott etika iránti érdeklődés domináns, egyes esetekben kivételes volt a birodalom korában.
2) A logikai és fizikai problémák iránti érdeklődés észrevehetően lehűlt, a fizika részét képező teológia szellemi színezést szerzett.
3) Az egyén, aki elveszítette kapcsolatait az állam és a társadalom között, saját belátását kereste a belső világban, ezáltal különleges légkört teremtve, amelyet még soha nem látott a filozófiában, legalább annyira egyértelműen.
4) A vallási érzés erős invázióját észleljük, amely egyébként a régi Stoj szellemi akcentusát helyezi el. Írásaiban az új sztoikus találunk egy sor párhuzamos evangéliumi előjel, mint a rokonság minden emberi lélek Isten, az egyetemes testvériség, a szükséges kényeztetés, a felebaráti szeretet, és még ellenségszeretetrõl és mindazokat, akik a gonoszt.
5) platonizmus befolyásolta már Posidonius, impregnált sok oldalt írta a római sztoikus különösen nagy hatása a koncepció egyértelmű morális filozófia az élet, mint az „utánzás” Isten, likening a mindenható.
Rhodes Panetzius
Rhodesi Panézius (Kr. E. 180 körül, Lind, Rhodes - Kr. E. 110. Görög filozófus, a sztoicizmus reformátora, a Közép-Stoi tanításának alapítója.
Panetius görögje volt a római szocializmus első prédikációja. Megszabadította a szocializmust a kezdeti súlyosságától. A Panetia szocializmus személyében visszatér Attica filozófiai gondolkodásának eredetére. Ő is elkezdte a szocializmus helkezizálásának folyamatát. Világviszonylatban az intuíció, a gondolkodás szemlélése erős. Ő, a régi stoikától eltérően, vonz egy embert és a természet összes jelenségét. A régi sztoikusok többet szóltak a lélek és a test harcáról, amikor Panézius az embert egészként, szép, harmonikus lénynek tekinti. "Isten és az univerzum", tanította, "egy és örök. A Logosz, a világegyetem belső törvénye mindent áthat, beleértve az embert is. Harmonikus élet, amely megfelel a kozmikus rendnek, a Logosnak. Amikor eljön a halál, az ember összes eleme visszatér a természet ciklusába, és csak a leszármazottak emléke megőrzi képét. A zsálya boldogsága egyensúlyban van; tiszteletben kell tartania a természet ajándékait, és a kísérletek órájában meg kell tartani a spártai egyenlőtlenséget. "
Panetti visszavonul abszolút monarchizmusból az állam tanításában, és megpróbálja számolni - például Arisztotelész demokráciáját, arisztokráciáját és monarcháját. A Panetzia történelmi jelentősége megmutatta, hogyan fejlesszék ki a sztoicizmus alapján az élet öröme filozófiáját: "az emberi szolidaritás hatalma és a jobb jövő reménye".
Tól Panetiya működik - "A halászat", "Egy igazi" (három kötetben), "A filozófiai irányok", "On Socrates", "On önelégültség", a levél a Tuba-Ron - elkészített kis darabokra (körülbelül 70) ami rendkívül nehéz megtanítani a tanításait. Panetiya program célja nyilvánvalóan egy „szintetikus” filozófia gazdagítja stoic tant platóni elemek (és peripatetikus et al. Tanításai). Proclus (Tim., 162, 12, Diehl) úgy véli, Panethia platonista. A tudás elmélete (valamint a logika) Panet-ti, nyilvánvalóan, nem kifejezetten foglalkozott. A fizikai tantételeit valószínűleg a halászatról szóló értekezésben fejtették ki. Boet Sidonskyhez hasonlóan (valószínűleg Kar-nead kritikájának hatása alatt) tagadta a "gyújtás" doktrínáját; kételkedett a köpenyben, bár nyíltan nem tagadta. Providentially garantált helyet tökéletesség kell tanúskodni a t h, és hogy az ok az emberek, mint a média - .. A teremtés koronájának. Panetti lehet a második (a Chrysippus után) reformista a sztoikus antropológia. Ellentétben Khrüszipposz úgy gondolta, hogy az affektív oldalon a lélek létezik függetlenül mellett ésszerű: része a lélek - a lendület a -razum. A lélek halandó: ebben egyedül, Cicero szerint Panétius felbomlott Platónal. Azonban Panety szabad csak pszichológiai, nem egy metafizikai dualizmust, ami tönkreteszi az egész épület sztoikus dogma. A pszichológia átalakulása a Panetia komoly újításokat vezetett az etikában ("Jobbra"). A képlet a végső cél az „élet szerint sugalmazásaira természet adta” kifejezés magában foglalja a koncepció jó „természetes” értékek - egészség, szépség, és így tovább -, és csökkentsék a szigor rannestoicheskoy etika: .. Négy természetes hajlam -, hogy a tudás a világ, hogy kommunikálni másokkal. , hogy a nő a saját lelkét (a szabály) és egyszerűsíteni kell a élet -, hogy dolgozzon erények és egyidejűleg szolgálhat alapul a „megfelelő”. E mozdulatok összességét az "erkölcsileg gyönyörű" vagy "megfelelő" fogalmak közvetítik. hangsúlyozva az ésszerűen természetes és esztétikailag elrendelt kötelezettség pillanatát: mindaz, ami "erkölcsileg szép", "illik". Így. először a történelem, a sztoikus dogma hagyományos erények közvetlenül származnak „elsődleges természet”, „megfelelő” egyenlővé erény, és a „nem érdekel” profitál, ami nélkül lehetetlen a boldogság - ez megnyitja az utat (bár nem jutnak el) csatlakoztassa a jólét és a boldogság erénye. A Panetti "bölcs emberének" képe valószínűleg csak egy szükséges módszertani absztrakció volt. Top igazi „promóció”, hogy a bölcsesség képviselt erényeit „nagyságát lélek”, amely összeköti az etika Panetiya az ő politikai program: a szintézis az igazságosság és a bátorság megtestesülő tökéletes államférfi, mint Scipio; Az állam erkölcsi intézmény, amelynek gyökerei elsõdleges hajlamokra mennek. Valószínűleg nem befolyás nélkül a kör Scipio Panetiya vált hivatalossá értékeket követ, amelynek értelmében Cicero kifejezett fogalmát Humanitas: a tökéletes emberi karok, kidolgozott retorikai tökéletesség, a jó modor és a közös „udvariasság”