A világi tisztesség és a keresztény erkölcs (2. rész)

A gonosz megtisztítása

Az Istenben való hit fényében a jó és a rossz definíciói általánosságban és minden egyes esetben egyértelművé válnak. Például általában minden, ami támogatja az egyén, a család, a társadalom életét, jónak mondható. Szívesség, jóság, együttérzés, a hűség, az állandóság, a tisztaság, a türelem, a kemény munka, az önálló, az áldozat, az alázat, a bűnbánat - vagyis az erkölcsi jó!

A gonosznak nevezhető minden, ami rombolja az egyén, a család, a társadalom életét. A büszkeség, önbizalom, önzés, kegyetlenség, csalódás, hazugság, lustaság - ez gonosz. Ezek a fogalmak változatlanok és feltétel nélküliek, nem engedhetők alárendeltségnek. Mózes próféta haldoklott, könyörögte a körülötte levő embereket: ". életet és halált kínáltál. áldás és átok. Válaszd az életet, hogy te és utódaid élhessenek "(Dt 30,19). Vagyis elkerüljék a jó, hogy te és a gyermekeid élhessenek.

A "gonosz" nem üres szó, nem absztrakt fogalom, nem pedig "szubjektív értékelés eredménye". Gonosz - mindenek felett - az ember spirituális hajlama, mindannyiunk számára benne rejlő. A gonosz a lelkiismeret, az udvariasság, az erkölcsiség, az igazságosság éberségét, a gyalázkodó szégyent és undor hatalmát gyengíti, közömbösíti a gyilkosságot.

De Szerbia bölcs Szent Miklós tanít minket, hogy minden módon ellenállhassunk. "Próbálja ki a legjobban, hogy megtisztítsa a gonosztól az emberektől. A gonosz felhalmozódása az emberekben, akkor felhalmozódsz a méreg, amely előbb-utóbb megöl egy benned lévő embert. "(11)

Határozottan elleni küzdelem minden megnyilvánulása rossz és a bűn a mi magunk lelkét is, nem kell félni, hogy nyissa ki és a gonosz, ahol ez a modern életben találja magát - nem a büszkeség és az önbecsülés, de csak - a szeretet az igazság. "Az ember utálja az embert, akivel szemben bűnös. Először fél, majd utálja. Ha valaki bűnt követ a barátjával szemben, félelmet érez iránta, ami gyűlöletgé válik. És a gyűlölet kápráztatja. Az ember fél, aki ismeri a bűneit. A félelem a gyűlölet. Amikor valaki észreveszi, hogy a bűne ismeretes valakinek, lelke tele van félelemmel, a félelem gyorsan gyűlöletbe kerül. És a gyűlölet kápráztatja. Ugyanez történik egy olyan ember lelkében is, aki Isten bűne előtt ismer, és tudja, hogy Isten tudja a bűneit. Aztán az ember félelmet ébreszt az Istentől, a félelem gyűlöletgé válik, amelyből az ember lelke meg van vakítva. A gyűlölet által vakolt az ember, egy személy gyilkosságot tervez. Mivel ugyanaz az Isten nem lehet gyilkosság, majd elvakítja a gyűlölet Őt ember helyett gyilkosság folyamodott, amit ő úgy véli, felér neki - az Isten tagadása, tényleg felér az öngyilkossággal „(12).

Az élet erkölcsi törvénye

Isten által létrehozott erkölcsi törvény szabályozza az ember belső életét.

A törvény tanítja meg nekünk, hogyan kell cselekednünk, hogy ne pusztítsuk el életünk integritását, ne pedig a szellemi és fizikai elvek közötti disszonanciát. Ha valaki ezt a törvényt személyes, családi, társadalmi, szakmai életében és minden más tevékenységében betartja, akkor a megfelelő utat követi, fejleszti és javítja magát.

A természetes erkölcsi törvényt Isten adta és minden ember közös tulajdonában van.

Minden ember felelős az erkölcsi törvény követelményeinek megsértéséért, és tudatában van annak, hogy a törvényhez való engedetlenség jövőbeli megtorlást jelent.

Fizikai lényünk törvényeinek megsértése és a test károsítása miatt fájdalmat tapasztalunk. Ugyanez történik abban az esetben is, amikor megsértjük az erkölcsi törvényt. Fájlunk és szenvedünk. Más szóval, amikor az erkölcsi törvény ellen hatunk, szenvedésre ítéljük, mert elpusztítjuk azt a belső harmóniát, amelyet Isten megáldott az emberi természetben. "Az Istentől való szétválasztásunk sokszorozza Isten szeretetét számunkra. Amikor úgy érezzük, mi, mint a vörösen forró vas, szégyent égetünk, és sietünk, hogy gyorsabban visszatérünk hozzá, mint elhagyni tőle. És több szeretettel jönünk vissza. A legtöbb emberi lélek története az ideiglenes repülés váltakozása és az Istennek való gyors visszatérés "(13)

Az erkölcs állapota a társadalomban kapcsolódik és természetes jelenségek.

"Attól függően, hogy az ember és a természet erkölcsi életében dagály és dagadtságban van-e, megmutatja az erejét és a jó és a rossz képét. A magas erkölcsi időkben az emberek és a természet a jót és a rosszat érinti. És ellenkezőleg, az emberek hitetlenkedése és erkölcstelen időkben a természet tapogatja a gonosz ábrázolásokat és a jók képében. A sáskák felhői nem jelennek meg, amikor akarnak; betegségek, járványok, szárazság ugyanazon törvény hatálya alá tartozik. Következésképpen a természet függ a személytől mind a képekben, mind a tartalomban. " (14)

"A jó emberhez viszonyítva a természet adja a gyümölcseit és az egészségét. A nép ezt a tapasztalatot kifejezte ilyen szavakkal: mi a hit, ilyen az intézkedés. "(15)

Egy hívő és egy hitetlen ember morálja

A keresztény szerelem csak akkor nyeri meg valódi jelentését és igazi tisztaságát, amikor spirituálisan irányítja és választja. Csak Isten saját teremtésének felismerése fogja látni másokban Istennek, testvéreinek és nem ellenségeinek képét és hasonlatosságát. Csak ő fogja felismerni az ember nagyságát, és a szabadsága előtt imádkozik, ahogy Isten adta. Csak egyet tudhat, hogy minden emberi lélek Isten szemében értékesebb, mint az egész világ, mindezek a paloták, arany tartalékok és más hétköznapi talmi.

A Szent Miklós szerb definíció szerint az embernek két erkölcse van

"A kötelesség erkölcse a szolga és rabszolgája. A szeretet morálja az ember morális. A "kötelesség" szó sértő a szerelemben. A szerelem nem tehet semmit. A szeretet mindent megad. A kötelességtudatlanság az egyetlen tudatlanság a szeretetben. Szeretet ad, az adósság kölcsönad. A szeretet kiterjeszti gondolatát a világegyetem határain, mert úgy tűnik, hogy a szerelem vakmerő. Az adósság a tárgyakra és az eseményekre korlátozza gondolatát, mert úgy tűnik, hogy az adósság ésszerű.

A szerelem ügyei meghaladják a határidőket, mert úgy tűnik, hogy a szerelem passzív. Az adósság korlátozza ügyeit az eseményekre és a helyzetekre, mert úgy tűnik, hogy az adósság kreatív.

A szeretet a jó és a rossz megosztottsága fölött áll. A kötelesség a jó és a rossz féktelen megrajzolása "(16)

"A kedvesség káprázatos és mély okokat lát. A malignus csak előtte néz ki, és nem ismeri az igazi okokat. A gonoszok és a madarak tudják, hogy az eső miatt felhőre van szükség. A kedvesség látja, hogy minden Isten kezében van. Malice és szamár látja, hogy a kukorica növekedéséhez szükség van trágyára. A jóindulat tudja, hogy Isten akarata mindenki számára. "(17)

A kedvesség lelki szeretet, a gonosz lelki-ellenes ellenségeskedés. A jó természet szerint nagyon vallásos - mert az istenség iránti elkötelezettségből áll. A gonoszság természeténél fogva anti-vallásos, hiszen egy vak, megalázó ellenállhat az isteni.

"Amikor valaki Isten felé fordítja az arcát, minden útja Istenhez vezet. Ha valaki elfordul Istentől, mindenféle módon elvezetéshez vezet. Amikor egy személy végül lemond Isten és a szó, és a szív, nem kell semmit csinálni, és képes létrehozni, amely azt szolgálja, hogy ne a teljes pusztulástól, és a fizikai és mentális. „(18)

Egy hitetlen ember morális élete nem jobb, és nem rosszabb, mint az evangéliumnak megfelelő keresztény élet. Egyszerűen más célok és feladatok vannak, amelyek egymástól olyan mértékben különböznek egymástól, hogy bármelyik összehasonlítás egyszerűen elveszíti jelentését.

Az a tény, hogy az erkölcs szabályozza az emberek közötti kapcsolatokat, és a kereszténység - személyeket vezet Istenhez. Ha a parancsolatokat az evangélium szabályozhatják társadalmi kapcsolatok (amint az egész történelem a keresztény civilizáció), akkor nem, még a legmagasabb erkölcs nem tudja, hogy Krisztus olyan ember, aki teljesen elégedett az ő igazságát. és

a keresztények számára az élet a parancsolatok szerint alapvetően más jelentéssel bír. Szent Simeon szavai szerint az új teológus, Krisztus parancsolatainak gondos beteljesítése megtanítja az embernek gyenge pontjait (19). És Szent Ignác Bryanchaninov írja a leveleiben becsült keresztény aszkéták hőstetteit és az erények a következők szerint: „Az aszkéta, csak azt, hogy kezd ezek elvégzésére, valamint, hogy mi teszi őket elég, tisztátalan. Megemelése az evangélium egyre világosabban kiderül, hogy neki az a tény, jó tettei, sok a eltérések és a motívumok, boldogtalan állapotában bukott természet. Felismeri a parancsolatok beteljesülését torzítással és megalázással "(20)

A keresztény szeretet Isten felé vezet

Az Úr hirdette: "Szeresd a saját szomszédodat, mint önmagad", nincs más nagyobb parancsolat. " (Mk.22, 31) "E két parancsolat felett minden törvényt és a prófétákat" (Mt.22, 40).

A szeretet magára vonzza a szeretetet a szomszédhoz, és szereti Istent. Nem lehet szeretet önmagunkért, lelkünkért anélkül, hogy szeretnénk Istent és a szomszédunkat. És nem lehet Isten iránti szeretet, ha valaki gyűlöli magát.

Szerelem - mindenekelőtt áldozati. Nem irigylem, nem dicsekedhet, nem büszke, nem lázad, nem keresi a sajátját, nem irritálódik (1Kor 13: 4-8).

Csak igazán vallásos ember, az egyetlen, aki igazán hálás az Úrnak és az Ő szeretete tudja fogadni annyira, hogy a szomszéd -, így mi ezt szomszédja, a valóságban, nem pedig úgy, ahogy a szempontból az a személy legyen. "Ha a férfiak és az angyalok nyelvével beszélek, de nem szeretem, akkor réz vagy rongyos cintányér vagyok." Ha van a prófécia ajándéka, és ismerem az összes titkot, és minden tudásom és minden hitem, hogy megváltoztathatom a hegyeket, és nekem nincs szerelem, akkor sem vagyok semmi. És ha mindent megajándékozok, és a testemet égetik, de nincs szeretetem, nincs értelme számomra "(1Kor 13,1-3).

A keresztény szeretet a szomszéd számára nem egyszerű figyelem a másikra, hanem nem csak szeretet. A szeretet vallási érzés a forrásban, mert Isten cselekménye bennünk.

Érkezik hozzánk Isten, az Isten szeretete, és jön vissza, mert szerető szomszédok, és egész rokonságát, szeretjük az Úr maga, mint együttesen alkotják a Krisztus teste (Róm 12 :. 5-10; 1Kor 12: 12-27.).

"Mindaz, ami megakadályozza, hogy megmutassuk a szeretetet, és egyre erősebbé váljunk, akadályt jelent az Isten felé vezető úton, megakadályozza az üdvösséget. Amikor a szerelem hiányos, a kötelesség helyettesíti. Amikor a kötelesség gyengül, a törvény helyébe lép.

Amikor egy anya gyermeke szeretettel ég fel, többet tesz, mint a kötelesség és a törvény. Amikor egy anya szeretete a gyermek, hogy lehűljön, az anya csak teljesíti kötelezettségét, azaz egyre kevesebb mint a szerelem is, de több, mint a törvény előírja. Amikor egy anya nem szereti a gyermekét, csak azt teszi, amit a törvény szerint kell tennie, vagyis kevesebb, mint a szeretet és a kötelesség.

A szeretet Istenből származik a lélek által. A kötelesség a lélekből származik az elme által.

A törvény a szavakból származik. Ki ismeri el a törvényeket az összes erkölcs összegeként, csak ismeri a könyv erkölcsi borítóját. Ki ismeri fel a kötelességeket az erkölcs összegeként, csak az erkölcsi könyvben lát el és olvasható. És bárki, aki a szeretetet az erkölcs összegeként ismeri el, látja, olvassa és ismeri az erkölcs szellemét és gyakorlását "(21)

Minden keresztény tisztában kell lennie az igazi előnyeit a címe, hogy az erkölcsi tökéletesség, megszerezni az egyházon belül - nem csak a hatalom feltárta erkölcsi tanítás, hanem a hatalom a különleges kegyelme Isten segítségével - összehasonlíthatatlan a minden emberi erőfeszítéseket, erkölcsi ideális saját alapuló természetes ("univerzális") erkölcs. Tudnia kell, hogy a morális értelemben az ember nem világosította a Krisztus kegyelme, mint általában, beárnyékolja, és torzulnak az eredendő bűn és személyes bűnöket.

Ez azonban nem vezethet a tagadása minden érték a természetes erkölcs, felismerve alkalmatlanná még a törekvés az Isten ismerete, és a tisztességes élet. A vallási keménysége különösen nem vezethet egy nagyon széles körben elterjedt vélemény, hogy ma minden megnyilvánulását erkölcsi érzések, gondolatok, szándékok és cselekedetek, amelyek kívül létezik az egyház, vannak hazugság, csalás, illúzió és végül majdnem az intézkedés az ellenség az emberi faj.

A törekvéseiben és cselekedeteiben lévő személy gyakran nem elégedett a létezőkkel, és ha keresett, akkor egyszerűen összezavarodik. Mert "A kinek nem elegendő a kis jó, hisz a nagyobb jóban, és keresi azt. Kinek a kevésbé jó, hisz a nagy jóságban és keresi. Akiknek még ez a kicsiny is, nem hisz a jóban, és nem keres jóra. Akiknek alacsony az erkölcsi erénye, úgy hiszi a magasabbakat, és azt keresi. Kinek és nem elég, keresnek még magasabb erkölcsöket.

Kinek a kis a legmagasabb erkölcs, nem keresi az erkölcsöt. Kinek kevés az igazság fényes arca, nagyobb fényt keres. Kinek kevés a könnyű, keres többet. Kinek a legkisebb az igazság legfényesebb arca, nem hisznek az igazságban, és nem keresik az igazságot.

Ez megmagyarázza, hogy azok között, akik a kereszténységhez, olykor erkölcstelen emberekhez és ateistákhoz fordultak, jobban megkülönböztették azokat a nem keresztényeket, akik mindent nélkülük nem fosztottak meg minden tőlük. "(22)

Minden erkölcsi szabályai és elvei, amit az egyház még soha nem volt, és nem tekinthető olyan kísérletet, hogy tanítani a személy, hogy alkalmazkodjanak a külső viselkedési formákat. Mindig a vezetés célja a személyes erkölcsi tökéletesség, az üdvösség és az istenség.

Az Úr magától értetődően és egyszerűen beszélt, mint a hatalom, melynek az Igazsága feltárja az embernek: "Én vagyok az út, az igazság és az élet" (János 14,6). Ezek Krisztus szavai, és minden keresztény életének és tevékenységének alapját kell képeznie.

A szavak igazságában való hit a keresztény élet alapja, amelyet "az élet Krisztusban" neveznek.

Morális keresztény normák. a bűnért, a gonoszért, a szenvedésért és a halálért való megváltásáért és az Ő mennyei országba való bevezetéséért kapják az embert.

Mindenki a helyén kell őszintén működnie, figyeljen lelki és erkölcsi normákra. És minél több olyan ember létezik, aki a Teremtő által létrehozott törvények szerint él, annál nagyobb rend, öröm és boldogság lesz.

Egy keresztény, püspök erkölcsi életének normájának meghatározása. Theophan the Recluse mondja: "Csináld Isten akaratát, hogy közösségben legyetek Istennel, vagy: Isten közösségében maradjatok Isten szent akaratának aktív beteljesedésével. Ez a szabály folyamatosan szól az Isten Igéjének teljes területén, és teljesítését az áldások forrása biztosítja, és a nem teljesítés minden gonosz "(23).

Ha azonban "a Krisztus a földi politika eszközévé válik, a földi gazdagság és dicsőség megszerzésének eszköze, megszünteti az üdvösség eszközeit" (24)

Vagy más szavakkal, ha valaki megpróbálja elérni a földi áldásokat Krisztus nevével, akkor az Úr megfosztja tőle magasabb mennyei áldásait.

1. Az ember céljáról és az erkölcsi törvényről arhiv.smoleparh.ru/slovo/ cap10.ht

2. Szent. Nikolai Serbsky Gondolatok a jó és a rossz azbyka.ru

19. AI Osipov A szabadulás keresője psylib.org.ua/books/_osipa01. htm

20. Szent. Ignác (Brianchaninov). Kedv. leveleket. hesychia.narod.ru/ ign_bryanch_let.htm

21-22 - Szent. Nikolai Serbsky Gondolatok a jó és a rossz azbyka.ru

23. Prof. IM Andreevsky Az erkölcsi keresztény élet normája azbyka.ru

24. Szent. Nikolai Serbsky Gondolatok a jó és a rossz azbyka.ru

Alexander A. Sokolovsky