A világ mint akarat és képviselet
Kapcsolat a korábbi filozófiai munkákkal
A munka fejlesztése
Schopenhauer szót használta „lesz”, mint a legismertebb utalás a koncepció, amely szintén jelölt a „vágy”, „elkötelezettség”, „vágy”, „erőfeszítés”, „hívás”. Schopenhauer filozófiája úgy tartja, hogy a természet, beleértve az embert - egy kifejezés a telhetetlen „élni akarás”. Ez az emberiség szenvedésének "vágya élni" köszönhető. A vágy többre az még nagyobb szenvedés oka.
gondolat
A Vorstellung "reprezentációját" használja az elme, az elképzelés, a kép vagy az élmény tapasztalatának bármely tárgya miatt, mint az elme előtt. Ezt "ötletként" vagy "prezentációnak" nevezik. A koncepció magába foglalta az egyén saját testének megfigyelését. Schopenhauer a szubjektum testét "közvetlen objektumnak" nevezte, mivel az agyában lévő agyhoz legközelebb áll.
1. könyv (episztemológia)
A világról, mint reprezentációról. Első gondolat: az alapítványi törvény alárendelve: a tapasztalat és a tudomány tárgya
Mint már említettük, a „lesz” Schopenhauer származik a kanti „dolog önmagában”, amely Kant alapvetőnek tekinthető mögötti valóság ábrázolása, amelyet a felfogás, hogy hiányzik formában. Kant úgy gondolta, hogy a tér, idő, okság, és sok más hasonló jelenségek bizonyos formái, az adatok világban egymásra az emberi elme, prezentációt létrehozni, és ez lehet a kiszabott „dolog önmagában”. Schopenhauer rámutatott arra, hogy semmi amellett, hogy térben és időben nem lehet meghatározni, így a „dolog önmagában”, hogy az egyik, és mindent, ami létezik, beleértve az emberiség, része kell hogy legyen az alapvető egység. Belső élményünknek a noumena régió megnyilvánulásának kell lennie. és az akarat minden lény belső magja. Minden tárgytól kapott tudás önmagára utal, így ugyanazt az akaratot ismerjük más dolgokban, mint magunkban.
2. könyv (ontológia)
Mint ahogy a világról. Első Reflexió: Célkitűzés
A második könyvben az áram és a gravitáció az "akarat" alapvető ereje. A tudás valami, amit az "akarat" szolgálatára keltett, és mind az emberekben, mind az állatokban képviselteti magát. Az univerzum és minden benne rejlő alapvető jellege ilyen akaratnak tűnik. Schopenhauer egy pesszimista képet mutat be, amelyben a nem teljesített vágyak fájdalmasak, és az örömök csak olyan érzések tapasztalhatók, amelyek egy bizonyos pillanatban tapasztalhatók, amikor a fájdalom elmúlik. Akárhogy is, a legtöbb vágy soha nem teljesül, és azok, amelyeket végre hajtanak, azonnal helyettesítik azokat, amelyeket nem hajtanak végre.
3. könyv (esztétika)
A világról, mint reprezentációról. Második gondolat: reprezentáció, a talajtól függetlenül: platóni ötlet: művészeti tárgy
Mint sok más esztétikai elmélet, Schopenhauer a zseniális fogalomra összpontosít. A filozófus szerint minden ember egy vagy másik fokozattal rendelkezik zseniális, és az esztétikai élmény képességéből áll. Az esztétikai élmény akkor fordul elő, amikor egy személy észleli az objektumot, de nem maga megérti az objektumot, hanem annak platóni elképzelését. Egy személy rövid időre elveszítheti magát a szemlélés tárgyában, elkerülheti a lehetetlen vágy ördögi körét, és "kevésbé tudni akaró akarat tiszta tárgyává" válik. Azok, akik nagyfokú zsenialitással rendelkeznek, megtanulhatják ezeket az esztétikai élményeket másokkal kommunikálni, és a tárgyak, amelyek ezt a tapasztalatot kommunikálják, műalkotások. Ennek alapján elmondta, hogy Schopenhauer a holland csendéletet a legjobb festménynek tekinti, mivel a néző a hétköznapi tárgyak gyönyörűségét látja. Ugyanakkor élesen bírálta a meztelen női test és a főzés képét, mivel ösztönözte a vágyat, és megakadályozta a néző számára, hogy esztétikai élményt szerezzen, és "kevéssé ismerje el a tudomány tiszta tárgyát". A zene szintén kiváltságos helyet foglal el Schopenhauer esztétikájában, hiszen úgy gondolta, hogy az akaratához kötődik. Ahol más művészetek az észlelt dolgok utánzata, a zene világa az akta közvetlen példánya.
4. könyv (etika)
Mint ahogy a világról. A második gondolkodás: az önismeret megélésének akaratának megerősítése és tagadása
A kanti filozófia kritikája
A negyedik könyv végén Schopenhauer részletesen megvitatja Kant filozófiájának érdemeit és hátrányait. Itt állítja, hogy Kant legnagyobb hibája az volt, hogy megtagadta az észlelés, az intuitív tudás és a fogalmi, diszkurzív tudás megkülönböztetését. Kant fő véleménye az volt, hogy különbséget tett a jelenség és a dolgok között.
A második kötet különböző esszékből áll, amelyek az első témaköröket terjesztik. A halálról és a szexualitásról szóló elméletét tükrözi. amelyeket a közös akarat megnyilvánulásaként tartanak számon, tájékoztatva arról, hogy mind a halál, mind a szexualitás megfosztja az embereket a józanságtól a szeretteik iránti vágyukban. Schopenhauer nem csak a szexualitás emberi életben betöltött fontos szerepéről szól, hanem a genetikai sajátosságáról is. amelyben azt állítja, hogy az emberek örökölik az akaratukat, és ezért a karakter az apákból és az anyákból származó elmeből származik, példákra hivatkozva a nagy alakok életrajzaiból. [3]
E munka értékét széles körben vitatják meg. Néhányan Schopenhauerot tekintik az egyik legeredetibb és inspiráló filozófusnak, mások pedig ellentmondásosnak és túlságosan pesszimistanak. [4] Schopenhauer nagy hatással volt a pszichoanalízisre és Freud munkájára [5]. Egyes kutatók kétségbe vonják Freud azon állítását, miszerint Schopenhaort nem olvasta fel öregkoráig. A tudatalatti fogalmában Schopenhauer "akarata" jelen van, és az õrültség elmélete összhangban van ezzel. Schopenhauer nyelvvel és etikával kapcsolatos érvei nagy hatással voltak Ludwig Wittgensteinre [6]. Néhányan [7] úgy tekintenek a Will jelentőségére, mint a monizmus klasszikus példái. Schopenhauer kifejlesztett olyan ötleteket is, amelyek megtalálhatók az evolúciós elméletben, mielőtt Darwin elkezdte publikálni munkáit, például, hogy az élet hajlamos új életre kelteni, de a fajot rögzítettnek tekintette. A modern értelemben azt mondhatjuk, hogy tiszteletben tartotta az állatok jogait, beleértve a vivisection problémáját. A modern állatjogi aktivisták szövegeire fordulnak.