A társadalom, ember és értékrend kurzusfilozófiája - az ember főbb jellemzői

Oldal 24/32

Az emberi lét fő jellemzői: egyediség, kreativitás, szabadság

Minden ember biológiailag egyedülálló. Az egyediség valódi jelentése azonban nem annyira összefügg az ember megjelenésével, mint a belső lelki világával. Minden konkrét személynek mindig van valami sajátja. Az egyéniség nem abszolút. Ez változik és ugyanakkor változatlan marad egy személy egész életében.

A kreatív tevékenység elengedhetetlen feltétele a képességek és tehetségek elérhetősége. Arisztotelész azt is elmondta, hogy a tehetség természetes ajándék, a személy természetes képessége a feladat sikeres elvégzésére. Azonban a képesség és a tehetség nem ugyanaz. A képességek a személy született tulajdonságai, hajlamosak, bármilyen tevékenységre hajlamosak. És a kezdeti szintje nem azonos: egyes gyerekeknél van egy külön kifejeződése a zene előkészítésének, mások a matematikának, a harmadiknak pedig a műszaki munkának stb. Tehetség - ez a felismerés, a képességek fejlesztése. A Genius a kifejezett képességek igen erős fejlődése. A zseni egy egyedülálló, egyedi személyiség.

A legcsodálatosabb természetes adatok önmagukban, minden erőfeszítés nélkül, tehetséggé és zseniálisvá válhatnak. Nap, hogy bement a hozzávaló képességeit, majd a tehetség, a zseni (kivételes képesség), akkor kell egy ember olyan tulajdonságokat, mint határozottság, kezdeményezés, kemény munka, kitartás, akarat és egyebek. Ez alkalommal
FI Chaliapin így ír: "Nem hiszek a tehetség egyik erejében, kemény munka nélkül. ”. Az életben sok tehetséges ember él, akik nem lépik túl a felületes dilettantizmust. Mint egy tanár ezt a tehetséges diákról elmondta: "A képességek csodálatosak, de a lustaság még csodálatosabb."

Könnyű elképzelni, milyen nagy a nagy tehetségű ember lehetőségei az erős akarat, szorgalom és szorgalom jelenlétében. Ez a kombináció vezet géniuszhoz - a legmagasabb fokú fejlett tehetséghez, amely minőségi új alkotások létrehozásában nyilvánul meg, olyan felfedezések, amelyek hatalmas társadalmi és hisztérikus jelentőséggel bírnak. A zseniák nevei kapcsolódnak a művészet, a tudomány, a technológia, a politika stb. Fordulópontjaihoz. Így a zseni egyfajta személyiség, nagyon tehetséges ember nagy gondossággal, kitartással és erős akaratral.

Mivel a tehetség és a géniusz mindig nagy inspirációval, megszállottsággal, néha őrjöngéssel jár együtt, ez a jelenség ebből a szempontból eltérő választ ad. Platón például plébános-zseniális teremtő, egy szent. Pszichológus az elején
XX. Század C. Lombroso õrültséggel azonosította a géniust: a géniusz - csak egy rendellenes, beteg ember. És a hétköznapi emberek nem zseniálisak, de normálisak.

Ilyen, enyhén szólva az egyszerűsített álláspontot a tudósok, a kreativitás pszichológiájának követői visszaszorították. Tapasztalt adatok azt mutatják, hogy az átlagemberekhez képest kiemelkedő személyiségek között nincsenek normális, egészséges emberek, mint a betegek. És a "megvilágosodás", az "intuitív felfedezések" tényei nem tartalmaznak semmit sem embertelen, anomáliát. Ez egy teljesen természetes folyamat a kreatív tevékenység, mert az inspiráció nem önmagában jelenik meg, hanem bizonyos körülmények között születik meg.

A kreativitás egyfelől fantáziagyártás, amely egyszerre próbál fedezni az egész világot, felfedezni ismeretlen jellemzőket; másrészt az elmének és a szívének szigorú fegyelmezettsége - tartós önzetlen munkaerő, amely óriási szakmai ismereteket, folyamatos kutatásokat és nem szabványos megoldásokat igényel. A kreativitás az ember megfizethetetlen legnagyobb ajándéka, amelyet meg kell gyõzni és meg kell szorozni.

Will az ember tudatos és szabad akarata, hogy megvalósítsa a célját, ami értékes neki. Az akaratlagos cselekmény egy spirituális jelenség jellegzetessége, amely az egyén személyiségének felépítésében gyökerezik és kötelezettséget fejez ki. Will ellentétes az impulzív törekvésekkel és hajlamokkal, és számos esetben (öngyilkosság esetén) az ember létfontosságú (létfontosságú) szükségleteinek. Az akarat fogalma egy érett emberre utal, teljes mértékben tudatában cselekedeteinek és cselekedeteinek.

A szabadság megvalósítása elképzelhetetlen a szükségszerűség megvalósítása nélkül. A szabadság és a szükségesség közötti kapcsolat megértése során megkülönböztetik az ilyen filozófiai tanításokat, mint a fatalizmust és az önkéntességet. A fatalizmus világnézet, figyelembe véve minden eseményt és minden emberi cselekvést, mint az eredeti előmeghatározás elkerülhetetlen megvalósulását, kivéve a szabad választást és esélyt. Ennek az az oka, vagy a sors (mitológia és jazychestve), vagy az Isten (kereszténység és az iszlám), vagy a determinizmus zárt rendszer, ahol minden későbbi esemény mereven kapcsolódik az előző (a filozófia T.Gobbs és Spinoza).

A könyvben a francia filozófus P. Holbach „System of Nature” azt állította, hogy még a por forgószél emelt viharos szél, nincs egyetlen molekula, amely egy baleset. A molekula minden rotációja szigorúan szükséges. Hasonlóképpen, valaha aktív jellege jelzi a személy minden pontján a sorban, akkor is ki kell leírni a világot. A szörnyű görcsök, időnként társadalom (vagyis a forradalmak és felkelések), azt írta: „nincs cselekvés, nincs szó, nincs gondolat, nincs vágy, nincs szenvedély a résztvevők a forradalom, ami nem lenne szükséges, ami nem történt meg, ahogy kellene. " „A felesleges csípősség az epében fanatikus, a vér kipirult a szíve a hódító, a rossz emésztés bármely uralkodó szeszélye egy nő elég ok, hogy tegye meg a háborút. Okozni az éhezés és a fertőző betegségek és elterjedt kétségbeesés és szorongás hosszú sorozat évszázadok ”. Tehát, van egy személy, nem cselekvési szabadságot, mindent szigorúan egyértelműen szükség van. Amint azt a német természettudós és filozófus L. Büchner, a szabadság - a szabadság az ember kezét kötve, ezt a szabadságot madár egy ketrecben.

Az amerikai filozófus, J. Santayana, aki az ember esztétikai viszonyát a valóságra hirdette, összekapcsolva ezt a kapcsolatot a véletlen "szépségével", úgy vélte, hogy maga a valóság a balesetek áramlata; amit az emberek általában szükségessé tesznek, "véletlen összeesküvés". Egy időben Nagy Katalin azt mondta: "A szabadság az, amikor senki nem kényszeríthet arra, hogy azt tegyem, amit nem akarok." Természetesen a szabad akaratból fontos összetevő az, hogy képes legyen az ember érdekeivel és vágyaival összhangban állni. De ezeknek az akcióknak a határai vannak, gyakran más emberek érdekei és a természethez fűződő kapcsolatok miatt - természetes szükségszerűség. Függetlenül attól, hogy valaki akar-e, akár császárné, akár egy gyárban dolgozó, de ha a természeti erők árvizet vagy földrengést okoznak, akkor itt egy "szabadság" egy (még) nem szabad. A társadalomban a szabadság sem abszolút. Egy francia legenda szerint egy ember próbálkozásairól beszélünk, aki karját ingázva véletlenül eltörte az orrát egy másik személynek. Az alperes igazolta az a tény, hogy senki nem "szabadítja meg a szabadságot a saját kezeivel." E tekintetben az volt a meggyőződés: a vádlott "bűnös, hiszen az egyik ember kezei szabadon mozognak, amikor a másik ember orra elkezdődik." Tehát a társadalomban az embernek mindig meg kell felelnie cselekvéseinek más emberek érdekeivel, a környező közösség érdekeivel.

Ha a probléma szélesebb (filozófiai) aspektusát vesszük, a szabadság mindig összefügg a szükségességgel és a lehetőséggel. A személy szabadságát a valóságban rendelkezésre álló objektív lehetőségnek köszönhetően végzik. Az emberek nem szabadon választhatnak objektív feltételeket, de bizonyos szabadságuk van a célok és eszközök elérésében. Az ingyenes nem az akarata, amely csak az ember vágyából indul ki, hanem az akarattól, amely az okra támaszkodva, az objektív szükségszerűségnek megfelelően helyesen választ. Absztrakt, abszolút, nincs szabadság, a szabadság mindig konkrét. Az egyéni szabadság mértékét az adott helyzet határozza meg, annak számos lehetőségét, valamint az egyén képességeinek fejlettségi szintjét, a kultúra szintjét, a célok elérésének kilátásairól való megértését.

A szabadság és a szükségesség kapcsolatának kérdése nem ismert. Az emberek jelentős szabadsággal rendelkeznek a tevékenységük céljainak meghatározásában, a cél eléréséhez. A szabadság ezért nem abszolút, és a cél megvalósításával valósul meg, konkrét cél és cselekvési terv kiválasztásával. A szabad akarat - ez az egyén képes döntéseket hozni és a szükséges intézkedések megtétele szerint az érdekek, célok, becslések és ideálok kifejtett választási tevékenységek alapján megismertként objektív tulajdonságait és kapcsolatait a dolgok. Az ember minden akciója a szabadság és a szükségesség ötvözete. Így az egyén szabadsága a társadalomban nem a törvényektől való képzeletbeli függetlenségben rejlik, hanem a döntési és döntési képességben. A szabadság szükségszerűen jelen van, azaz a szükségszerűség csak a szabadságon keresztül valósul meg, az emberek tevékenységének végtelen láncolatai formájában, amelyek, ha egyszer elkezdődtek, egy adott társadalmi állapothoz vezettek. Ez azt jelenti, hogy a történeti folyamatban a szükségszerűséget nemcsak felismerik, hanem létrehozzák is. Az egyén felelősségteljes hozzáállása a társadalom és annak problémái révén teremthető meg, hiszen a szabadság az ember képes a szükségszerűség érdekében fellépni.

Ugyanakkor a szükségességet úgy kell értelmezni, mint az objektív körülmények ismeretét, például a természeti szükségszerűség elsajátítását a termelő erők fejlesztésében, amelyeket mindig figyelembe kell venni. Így nem a természet és a társadalom törvényeinek függetlenségében
(abszolút értelemben, az ilyen függetlenség lehetetlen) a szabadság, de e törvények ismeretében. Ezért minden emberi cselekedet szabadságát az élet megértésének mélysége határozza meg. Ezért a választás szabadsága, a cselekvés nem más, mint az a képesség, hogy döntéseket hozhasson az ügy ismeretével, az önellenőrzés képességével és a külső körülményekkel kapcsolatban.

Egy ilyen megértése a lényeg a szabadság nem jön azonnal, filozófiai gondolat az volt, hogy miután lendületes az egyik végletből a másikba: fatalisták (a szó „sors” - a sors, sors) tagadja a szabadságot, mert minden emberi tevékenység előre meghatározott általános dolgok menetét - a sors. Ellenkezőleg, az önkéntesek (értelemtől fogva) megértsék az emberi cselekményt teljesen szabad cselekvésként, mert a hullámoktól függ, ami azt jelenti - véletlenül és illegálisan. I. Kant ezzel összefüggésben megjegyezte, hogy a természetes és élettani szükségletekkel kapcsolatos mindenesetre az ember nem szabad, mert az ember itt természetétől függ, az értelem és az értelem területén az ember szabad. Így a szabadságot az egyén állapotától és a társadalom nem érhető el azonnal, hanem csak egy bizonyos fejlődési szakaszban lévő, összefüggő megjelenése a tudat, gondolkodás, levezeti a személy egy bizonyos szintű lelki fejlődését. Ezért a szabad tevékenység az ember minősége, megkülönböztetve az állatoktól. És "szabad állam", amint azt S. Montesquieu megjegyezte, "csak akkor képes megőrizni önmagát, ha képes saját hibáival saját hibáival orvosolni."

Tehát a szabad magatartás egyik legfontosabb jellemzője a cselekvések korrelációja a természeti és társadalmi környezet feltételeivel és követelményeivel. Mit jelent ez? Először is, az a tény, hogy a személy biztosítja a tevékenységek következményeit, arra irányítja, hogy hozzon létre egy közjót, és ne gonosz. Ezért a "szabadság" fogalma mellett a "tudatosság", a "fegyelem" fogalmai. Ha az emberek nem a szabadság által vezéreltek, tudatuk kérdése, viselkedésükért való felelősség értelmetlenné válik.

Hogyan kapcsolódik az ember szabadsága a lényének külső és belső viszonyaihoz? Minden történelmi korszak meghatározza saját szabadságát, választási mércéjét azzal, hogy bemutatja az embernek a lehetőséget, hogy különböző életkörökben cselekvéseket, szerepeket határozzon meg, beleértve bizonyos cselekvések tilalmát. Minél szabadabb a társadalom, annál nagyobb az esetleges közös akciók nyilvántartása. Ráadásul a szabadság fokának kiterjesztése az egész emberiség történetében az emberek szabadsága korlátozottsága elleni harc formájában valósultak meg. Így Hegel úgy vélte, hogy a történelem a világ - ez a haladás a tudat szabadságát, de nem az embereknek adott kezdetben meg kell nyerni, így a szabadság kiterjesztése - ez a dialektikus és szükséges folyamat. Másrészt, a szabad választás attól függ, hogy az a személy, annak belső képességeit, beleértve az oktatás, a kultúra, ügyesség, egészség, stb. Ezért, milyen sokszínű személyiség, így változatos és cselekmények választás. Ennek eredményeképpen csak a fejlett emberektől mentes emberek képesek felismerni a társadalom által megszabott szabadság maximális mértékét. Általánosságban a szabadság mértéke fontos tényező a társadalmi haladásban.