A késői szocializmus szocialista képviselői a Seneca (3

Képviselői későn Sztoicizmus Seneca (3/4 BC -. 64 AD ..) Epiktet (körülbelül 50 -... 138 AD AD) és Mark Avrely (121 -. 180 GG AD. ) .. Seneca

Lucius Anya Seneca az "új Stoi" vagy a késő szocializmus alapítója. Nero oktatója volt, és csatlakozása után az egyik leggazdagabb római méltóság. Azonban ő intrikák áldozata volt, és Nero császár parancsával megölték.

Seneca a filozófiát úgy tekintette, mint egy ember háromszorosát a világon. Seneca szerint a filozófia az etikára, a logikára és a fizikára osztható. Filozófiáját az etika iránti érdeklődés dominálja.

A Seneca filozófiája nem annyira elméleti, mint alkalmazott természet. Nem azonosította a tudást és a bölcsességet, de szükségesnek tartotta, hogy rendelkezzen tudással a bölcsesség elérése érdekében.

Seneca az anyagot stagnáltatta. Véleménye szerint a tudat az elmével azonosított, amelyet az okokkal azonosított. Úgy gondolta, hogy a lélek testi, de nem akadályozta meg őt, hogy szembenézzen a lélekkel és a testtel, és vegye figyelembe, hogy a lélek halhatatlan.

Seneca azzal az ő „erkölcsi leveleket Lutsiliyu”, és az ő értekezését „A jóság”, amely elsősorban megítélni nézeteit uralkodik feltartóztathatatlan szükségességét a világon, amelyre minden ember - és a szabad és a rabszolgák - egyenlő. Az igazi bölcs ember kell felelniük ennek szükségességét, azaz a. E. sorsa szelíden elviselni a nehézségeket, hogy megvetik a világi emberi lét. A sors engedelmességének állapota Seneca szerint Isten ismerete. Az istenek, Seneca szerint, kedvesek. Az emberek különböznek az általuk teremtett jótéteményektől. Az istenség a világ harmóniában nyilvánul meg. A filozófus úgy véli, hogy a természet Isten nélkül lehetetlen. Isten látja a Seneca-t olyan erõként, amely mindent megtesz. Ugyanakkor úgy vélte, az elismerést a szabály szükségességét és célszerűségét a világon nem ad okot a tétlenségre. Elszámolása ez - csak egy kifogás, hogy nem jár a kétségbeesés újra és újra, abban a reményben, hogy egyszer erőfeszítések még mindig fut véget.

Seneca dicsérte az érzéki szenvedélyek győzelmét, az erkölcsi javulás iránti vágyat. Sürgette, hogy ne változtassa meg az életformáló életkörülményeket, hanem javítsa ki a lelkét. A filozófus úgy gondolta, hogy "a gonosz gyökere nem a dolgokban, hanem a lélekben". Seneca azzal érvelt, hogy az embernek élnie kell, hogy kedvére legyen a szomszédja javára.

A sztoikus szenecta számára, a korának tulajdonviszonyaira vonatkozó kritikája ellenére, a gazdagság még mindig előnyben részesíteni a szegénységet, mivel lehetőséget nyújt az embereket kiszolgálni. Seneca szerint a bölcseknek nem szabad félniük a gazdagságtól, mert nem engedheti meg neki, hogy alávethesse magát. A gazdagsággal rendelkező embereket a véleménye szerint testnek kell tekinteni. Ha egy ember erényes, a gazdagság lehetőséget nyújt arra, hogy megvizsgálja magát a jó cselekedetek területén. Seneca úgy gondolta, hogy a gazdagság kívánatos, de nem szabad vérzel festeni, piszkos profit révén. Ellentétben a cinikusokkal, akik úgy tekintenek a gazdagságra, mint a lelkiismerettel való foglalkozás eredménye, Seneca azzal érvelt, hogy a vagyon birtoklása indokolt, ha ésszerűen az emberek számára hasznos dolgokra fordul.

Az Seneca-i élet elrendelésének eszköze az a javasolt átalakítása, amely a jó cselekedetekre terjed ki, amelyet minden bizonnyal tétovázás nélkül meg kell tenni, de olvashatóan. Mindenki, aki jó cselekedeteket kapott, a jótevőnek hasznot kell tennie. Ebben az esetben az ingatlan a jó cselekedetek létrehozásának eszköze. Seneca ellenezte az ötletet, hogy a jótékonyság eszközeit erkölcstelen módon gyűjtik össze. Epictetus

A gondolkodó azt ajánlja, hogy emlékezz arra, hogy az ember nem képes megváltoztatni a dolgok menetét. Az emberek hatalma csak vélekedéseik, vágyaik és törekvéseik, a többiek, beleértve az ingatlanokat, a testet, a hírnevet, kevéssé függenek tőlük. A zsidó véleménye szerint a tudás alapján kell törekedni a magatartás helyes megválasztására. Ez segíteni fogja a nehézségek fennmaradását, kivéve a szenvedést. Ne tévesszen az irigység iránt, ne buja, ne legyél választani barátaidat, törekedjen a szükségesség ismeretére, mérsékelt legyen - Epictet tanított. Ugyanakkor az erkölcsi maximái a gonosszal szembeni nem ellenállást, a szegénységet, az absztinenciát, a türelmet és az alázatot dicsőítik. "Tűrni és tartózkodni" - ez az Epictetus etikájának legfontosabb lajtóbemutatója.

Epictet javasolta, hogy hagyja abba a vágyat, hogy gazdagodjon, a hírnév és a megtiszteltetés után.

Azt tanította, hogy szükségleteinket szűkíteni kell, és csak azokkal az előnyökkel kell elégedni, amelyeket egy személy képes megszerzésére. Epictetus az aszkéta eszméit hirdette, meggyőzően arról, hogy az igazi gazdagság a bölcsesség.

Ugyanakkor Epictet azt tanácsolta, hogy éljen, amennyire szükséges: polgári kötelességek, munkakör, család és gyerekek teljesítése, segítsék a szorongó barátokat.

Azt javasolta, hogy az emberek legyenek takarékosak, de ne légy mohó.

Epictet megértette, hogy az emberek munkájának eredménye nem azonos, ezért úgy gondolta, hogy az egyenlőség problémás.

A rabszolgasággal kapcsolatban az Epictetus követte a sztoicizmus közös hagyományát. Véleménye szerint az olyan emberek, akik nem akarnak rabszolgáknak lenni, nem engedhetik meg maguknak a rabszolgaságot, és a rabszolgaságot másra fordítani. Felszólítja az urakat, hogy legyenek kedvesek. Az erőszakra fenyeget erőszakot. A rabszolgák joga, hogy megvédjék magukat, mint elidegeníthetetlen jogot, amely minden élőlényben benne rejlik. Marcus Aurelius

A római sztoikus császár Marcus Aurelius (121-180) maga mögött hagyta a jegyeket, amelyek mindörökre dicsőítették. Ezek megjelentek oroszul "Reflections" néven. A pesszimizmus jegyzeteiben megfogalmazott jegyzeteiben azt tanácsolja, hogy elhanyagolja a testet, ugyanakkor bizonyítja, hogy a fő vagyona az élet, és az emberek egyenlőek a gazdagság megszerzésében. Gondolatai áthatja az élet átmeneti gondolatát, amely az érthetetlen sorstól függ. Marcus Aurelius szerint nehéz holnapra nézni, valószínűtlen, hogy a jövő a vágyak teljesítését fogja eredményezni. A nehéz időkben csak a filozófia lehet az egyetlen támogatás egy ember számára. "Ez abban áll - írta -, hogy megvédjen minket a gúnyolódástól és a zseniális sebektől, akik ott élnek" [I. Pp 12].

Marcus Aurelius azzal érvelt, hogy a természetnek megfelelő személyes életet kell szervezni, és a célok követése során nem szabad rossz eszközöket használni. Az élet folyóképességének megőrzésével azonban hangsúlyozta: "... mindent alárendelt és rendezett egy világrendben." És: "Ki nem tudja, mi a világ, nem tudja, hol van." A világrend ismeretét követve követelte a közjó érdekében tett erőfeszítések időben történő átcsoportosítását, és javasolta, hogy törekedjenek a jobbá válásra. Marcus Aurelius arra tanított, hogy ne gyűjtsen információkat mások sikereiről, ne vegyen részt intrikákban, hanem sietve saját módján, létrehozva. Szerette volna beleszeretni egy szerény ügybe, és kényelmet találni benne.

Marcus Aurelius azt tanította, hogy a tulajdon birtoklása illúzió, mivel minden, bármi is a tulajdonosa lehet, elveszik. Az ingó és ingatlantulajdonosok minden tulajdonosának készen kell állnia erre. Az embernek arra kell irányulnia, hogy hasznos legyen az embereknek. Az emberek kölcsönös törekvése, hogy szolgálják egymást, úgy tartja, hogy az emberek kötelessége és a társadalom jólétének alapja.

Ha ínyencség érdekeit képviselte a középső rétegek, a korai Sztoicizmus kialakítva filozófiai irányzat, amely tükrözi a gazdasági érdekek a szegény és hátrányos helyzetű, valamint az érdekeit, akik, bár vannak jövedelem, de nem volt biztos megőrzése keretében politikai és gazdasági instabilitás. A szocializmus vonzó azok számára, akik nem annyira érdekelnek a jólét megőrzésével, hányan, hogyan lehet az életet megmenteni. A sztoikus nem fogja megbecsülni a gazdagságot és a szegénységet. Ha szegénynek kell lenned, akkor bátran viseli a szegénység terhét. Ha megadta a sors a gazdagság, a jólét és a sztoikus fog élni, mint egy szegény ember, türelmesen teherviselés gazdagság és mérsékelten használja annak előnyeit.

Az ókori Római gazdagság sztoikus hozzáállását a bizalom elvesztése szabta meg, hogy megőrizhető legyen. Az erkölcstelen emberek vágya, hogy megrázta ügyeiket a szomszédaik rablása miatt, ahogyan az ókori irodalmi források bizonyságot tesznek, széles körben elterjedt. Minden jómódú személy elveszítheti a rablás, a tűz miatt keletkezett vagyontárgyakat, valamint a kemény, orrú taxok intrikáit. A gazdagság veszélyessé válik, mivel a vagyont nehéz elrejteni. Nem véletlen, hogy ezért a Seneca késői sztoicizmusának őse, Neró legközelebbi társa és korának leggazdagabb embere, a szegénységről, a gazdagságról és az extravagánsságról szól.

A későbbi Stoics-ok erényének megértésének egyik jellemzője, hogy megszállják azt az elképzelést, hogy ezt aktív megerősíti. A késő ókori sztoikusok azt tanítják, hogy a boldogságot csak az adósság követelését, a vállalt kötelezettségek teljesítését célzó tevékenységekben lehet elérni.