A buddhizmus mit, hol és mennyit
A térkép az ázsiai buddhizmus három fő irányvonalát mutatja be: Theravada (narancs), Mahayana (sárga) és Vajrayana (piros szín).
A hívők száma és százalékos aránya - ez az arány általában közelítő, és különbözik a forrástól a forrásig. Különösen ez vonatkozik azokra az országokra, ahol általános gyakorlat, hogy egyidejűleg több hithez tartoznak, és azokban, ahol a buddhizmus gyakorlatilag összeolvadt a helyi vallásokkal (Kína, Japán).
A buddhizmus legősibb iránya, amelyet a mai napig megőrzött a Buddha Gautama Shakyamuni prédikált formájában.
Az ős-buddhizmus nem vallás, hanem filozófiai és etikus tanítás. A Buddha tanításainak megfelelően a világon senki sem jön létre, és senki sem irányítja, és az istenekben való hit elhagyja a személyes felelősséget és ennek következtében a karma romlását. Ennek megfelelően a buddhizmusban nincs minden teremtmény isten, és nincs a magasabb lények imádata a segítségért és a jóért cserébe.
A buddhizmus minden irányáról és típusáról - talán csak Theravada-ban - gyakorlatilag nincs más tárgya a legfőbb istentiszteletnek, kivéve a Buddha Gautam Shakyamuni-t. Ez tükröződik az építészet és a művészet rituáléinak és kanonjainak összehasonlító egyszerűségében.
A Theravada buddhizmus nem foglalja bele a helyi istenségeket és szellemeket a panteonjába. Ezért az elterjedt országokban a helyi hiedelmek szimbiózisában létezik.
Vagyis ortodox buddhisták, a terádiádok lelkére, segítségére és védelmére a mindennapi életben rendszerint különböző lelkekre és helyi istenségekre vonzódnak.
A buddhizmus e tendenciáját már a bevett pantheonnal, a kultusz gyakorlattal és a komplex vallási tanítással a vallásnak lehet tulajdonítani.
A fő különbség a Mahayana származó theraváda - a megítélése a kép a Buddha nem a történelmi első tanító, hanem a lét isteni természettel és a „külső test a Buddha” - az isteni anyag, amely képes venni a különböző formáinak a föld kedvéért a megtakarítás az érző lények.
A Mahayana egyik sarokköve a "bodhisattvas" tanítása: a szent aszketika. akik elhagyták a nirvánát, és újra és újra újjászületnek. inkarnálva isteni formában vagy meghatározott emberekben, hogy minden élőlény felszabaduljon a szenvedéstől.
A bódhiszatták a közönséges hívők imádatának fő célja, különösen az együttérzés és irgalom bodhisattva, az Avalokiteshvara és a különböző inkarnációk népszerűek.
A Mahayana panteon nagyon nagy, számos rangot tartalmaz, és magában foglalja a helyi istenségeket és más természetfeletti lényeket. Összetétele és mennyisége az országtól, az iránytól, az iskolától stb. Függően változik.
Tiszteletben tartják a kínai vallások összes képviselőjét, Guan Yin istennő a Mahayanite hagyományban az Avalokiteshvara női inkarnációjának tartják.
Mind a dalai láma egy megtestesülése a bódhiszattva Avalokiteshvarával, és az orosz Katalin cárnő II ismerték, mint a megtestesült Fehér Tara (női bódhiszattva képet a tibeti buddhizmus) szolgáltatások a burját buddhizmus.
Vajrayana a Mahayana és az indiai tantrizmus keverékének eredménye volt, és Tibetben a helyi Bon-vallás elemei kerültek hozzá ehhez a szintézishez.
A tibeti buddhizmust néha nem egyfajta buddhizmusnak tekintik, hanem önálló vallásként.
A buddhizmus más területeitől eltérően Vajrayana azt javasolja, hogy valaki elérje a Buddhaságot egy életben.
Vajrayana vallási gyakorlatának alapja az elme kontrolljának nagyon összetett tantrikus technikája.
A vajrayana tudása ezoterikus, és a tanítótól (lámától) a tanítványhoz továbbítja. Ezért a "lámizmus" egy elavult közös név.
A tibeti buddhizmusban a bodhisattvák mellett létezik a dharmapal kultusza (a hit védelmezői), azaz szentek, akik hitük védelme érdekében nem követik a gonoszságnak az élőlényekhez való nem ragaszkodásának buddhista elveit.
Az ikonográfia és a kultuszgyakorlat a legnagyobb elutasítást és kritikát jelenti a tibeti buddhizmuson kívül.
E tekintetben, valamint a tibeti buddhizmus kultikus gyakorlatában az emberi koponyákról, csontokról és az emberi bőrről alkotott rituális tárgyakról.