Érvek az imádság kezének összecsukásával kapcsolatban

Most, a Mindenható Allah engedélyével, a fenti bevezetés után minden érvet meg fogunk hozni a kézzel való lehajtható helyek konkretizálásáról alkotott véleményekre.

Argumentumok a köldök alatt a kezek összecsukására:
A vélemény fő támogatói és különösen a hanafitok legfontosabb érve a következő:
- Úgy tűnik, hogy "Ali ibn Abi Talib (Allah legyen elégedett vele) azt mondta:" A Sunnah között az imádság az, hogy tenyerét a másik a köldök alatt. " Abu Dawood 756, 'Abdullah ibn Ahmad Zawahid al-Musnad 1/110, ad-Darakoutni 1/325.
Meg kell azonban jegyezni, hogy ez a hadeeth gyengesége a tudósok - köztük a legtöbb Hanafis - egyhangú véleménye szerint, kivéve ennek a nagymohabnak néhány későn álló képviselőjét.
Ennek a hadeethnek az összes változatát egy elutasított távadó közvetíti, az 'Abdu'r-Rahman ibn Ishaq al-Washita al-Kufi néven.
Imám Ahmad és Abu Hatim elmondta róla: "A hadísztjait elutasítják, elfogadhatatlanok (munkar)."
Yahya Ibn Ma'in és al-Bayhakyi mondta róla: "Ő Matruk."
Al-Bukhari, al-Nasa'i, Abu Dawood, Ya'qub ibn Sufyan, Ibn Hibban és mások gyengének is nevezték. Lásd "ad-du'afa" 21, "at-Tahzib" 6 / 336-337.
Ez a hadíszt isnad egy másik probléma, és ez egy Ziyad ibn Zeid as-Suuai nevű adó, akit Imam Abu Hatim ismeretlennek (majhul) nevezett. Lásd "al-Jarh haut-tta'dil" 3/549.
Ez a távadókhoz hasonlóan.
De az imámok szavai közvetlenül a hadeethről szólnak:
Imám Abu Dawud után idézte ezt hadíszt 'Ali azt mondta: „Hallottam, Ahmad ibn Hanbal tekinthető gyenge' Abdu r-Rahman ibn al-Kufi Iskhaka". Lásd "As-Sunan" 1/327.
Imam al-Bayhaki hivatkozva hadíszt, azt mondta: "a isnaad nem hiteles, mert a továbbítás e hadísz nyugdíjas„Abdu r-Rahman ibn al-Iskhak Uasity amely Matrouk!" Lásd" en-NASB ap. paradicsom "1/314.
Imám Ibn al-Jawzi azt mondta: "Ez a hadeeth nem hiteles." Lásd "at-Tahkık fi ahadis al-hilaf" 1/339.
Imám-Nawawi adott egybehangzó véleménye, hogy ez a hadísz gyenge, mondván: „Ez hadíszt al-Darakutni eredményeként al-Bayhaki és mások, és a tudósok egybehangzó gyengeségét.” Lásd al-Majmu 3/313.
Továbbá, az al-Nawawi azt mondta: „Ami a szavait»Ali, Allah legyen elégedett«anhu:” Sunnah ima - az, hogy az egyik kezét a másik a köldök alatt, hogy „ez hadíszt gyenge, a viszonylagos gyengesége, amely egybehangzó véleménye” . Lásd "Sharh Sahih Muslim" 4/94.
Szintén a imámok, akik jelentést közvetlenül a tény, hogy ez a hadísz nem megbízható: Ibn 'Abdul-Barr, Ibn al-Mulyakkin, Ibn Hadzsar, Badruddin al-'Ayni, al-Dhahabi, Ibn' Abd al-Hadi és mások. látni. "al-Tamhid" 20/75 "al-Taudyh" 6/641 "Fathul Bari" 2/632 "Umdatul-Kari" 5/279 "al-tank" 2/148.
Az említett Sheikh Shamsul-Hakk „Azym Abádi:„Ez hadeeth az”Ali (Iftá kezét a köldök alatt) volt érvként azok, akik azt mondták, hogy meg kell tenni a kezét a köldök alatt, ami Abu Hanifah, Sufyan al-Thawri, Iskhak Rahauayh ibn Abu al-Iskhak Maruazi között Shafi'i. Azonban tudatában volt annak, hogy ez a hadeeth gyenge és elfogadhatatlan, mint érv. " Lásd "Aunul-Ma'bud" 2/456.
Mindezek mellett Ali üzenete ellentmond annak, ami megbízhatóan átadott tőle, mit fognak mondani Allah engedélyével a következő részben.

A vélemény támogatóinak következő érvei:
- Úgy tűnik, hogy Abu Hurayra (lehet Allah elégedett vele) azt mondta: "Összecsukható kezek imádság alatt a köldök (a Sunna)." Abu Dawood 758, Ibn Hazm 4/158.
Ezzel az üzenettel a helyzet pontosan ugyanaz, mint az előző jelentés Ali, ez nem érvényes, mert ez ugyanaz elfogadhatatlan adó, mint a hadeeth az "Ali nevű Abdu r-Rahman ibn Iskhak al-Huashita al-Kufi.
Mielőtt ezt a hadeeth-ot gyűjtötte, Imam Abu Dawud azt mondta: "Ezt Abu Hurayrah-ból is továbbítják, de ez nem erős". Lásd "As-Sunan" 1/327.
Ezért a Hafiz Ibn 'Abdul-Barr ezt mondta: "Ez (a köldök alá helyezett kezek) szintén" Ali, Abu Hurayra és al-Naha'i "-ból származik, de ez nem megbízható tőlük." Lásd "at-tahid" 20/75.

Ezen nézeteltérésként a Hanafites a következő üzenetet idézi:
- Úgy tűnik, hogy Anas (Allaah elégedett vele) azt mondta: "A prófétai karakter a jobb kezét a bal oldalon a köldök alatt."
Ez az üzenet, minden nélkül, Ibn Hazm-t "al-Muhalla" -hoz vitte.
És Muhammad Hayat al-Sindi, Ahmad Shakir, al-Mubarakfuri, Bakr Abu Zeid és mások azt mondták, hogy ez az üzenet egyáltalán nincs lnada! Lásd "Fath al-Gafur" 57 "Ta'likat„ala al-Muhallya" 4/113 "Tuhfatul-ahuazi" 2/88 "La Jadid fi Ahkam al-Salle." 29
Még Imam Hanafi - Ibn Nudzhaym mondta, utalva a hadíszt: „A kutatók azonban nem tudják ezt hadísz semmilyen formában maukuf (a társult), vagy a forma Martha„(a Messenger).” Lásd "al-Bahr ar-raiq" 1/583.
Továbbá, egy ilyen hadíszt, csak a Messengerből (a béke és az áldás Allaah be vele) hozta a hanafi imám Ibn Maudud al-Mausili. Azonban a könyv kutatói, akiket Shu'ayb al-Arnaut vezetett, azt állították, hogy valójában ez a hadíszt megbízható isnadszal szavak nélkül továbbítják: "a köldök alatt". Lásd "al-Ikhtiyar" 1/163.
Az Anas egyik hasonló hadeethja már az iman Ibn 'Adi isnaddal az al-Kamil munkájában vezet a gyenge adókkal kapcsolatban, azonban ebben a verzióban nincsenek szavak: "a köldök alatt". Ezen túlmenően, ez a gyenge isnad adó elemzi Hafs ibn Sulayman, akit Ibn „Adi mondta, utalva a hadísz:»Benne Hafs bin Sulaiman, amelyek többsége nem alkalmas hadísz.« Lásd al-Kamil 'fi-ddu'af 3/275.

Ezen nézeteltérésként a Hanafites a következő üzenetet idézi:
- Uayl ibn Hujra (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: "Láttam, hogy a próféta (béke és áldás Allaah legyen rajta) imádkozott, és jobb kezét balra a köldök alatt feküdt."
Ezt a hadísztot az Ibn Abi Sheyba al-Musanatthoz hozzák, mondván, hogy az iznád jó. Ezt például Qaasim ibn Qatyulga mondja a "Tahrjad Ahadis al-Ikhtiyar" könyvben és az "Asar al-Sunan" -ben.
És nagyon meglepő volt hanafi India - Muhammad ibn Ali al-Niymaui, aki könyvében »Asar al-Szunani« nevezett összes hadiths a hajtogatás, a kezek mell gyenge, de ugyanakkor az úgynevezett hiteles hadíszt, amely nem szerepel az Ibn Abi Sheyba "al-Musannaf" gyűjteményében.
. Sőt, azt mondta, Sheikh Mohammed Hayat al-Sindi, Shamsul-Hakk „Azym Abádi, Muhammad al-Mubarakfuri egyéb megbízható kézirat a könyv "Al-Musannaf" Imam Ibn Abi Shaybah nincs ilyen hadíszt Uailya ezekkel a szavakkal:„alatt hasi gomb. "
És még a kortársak hanafi által vezetett Shu'ayb al-Arnaout, aki egy tanulmányt a könyv „Al-Ihtiyar” mondta erről adalékanyag a hadísz: „Visszatértünk a könyv” al-Musannaf”, ami megjelent és nyomtatott, és amely található mi kéziratokban, és nem találtak benne ilyen mondatot a "köldök alatt" szavakkal. Lásd "Ta'likat 'ala al-Ikhtiyar" 1/164.
Ez az összes érv arra vonatkozóan, hogy kívánatos-e a könyökök alatt a kezeket imádkozni, amelyből egyetlen megbízható üzenet sem létezik.

A mellkas melletti kezek összecsuklására vonatkozó érvek:
Ami azoknak a főbb érveit illeti, akik azt hitték, hogy az imádság alatt lévő kezeket a mellkasra kell hajtani, három hadíszt és egy az Aliból áll,
- Az első hadíszt:
Uail ibn Hujr (Allah legyen elégedett vele) azt mondta: „Csináltam egy imát Allah (béke és áldás legyen vele), és jobb kezét a bal kezét a mellén.” Ibn Khuzayma 479, al-Bayhakyi 2/30.
Ugyanezzel a jelentéssel rendelkező Hadith egy hosszabb változatban is vezetett az al-Bazzarhoz Musnadban. Lásd: "Kashf al-Astar" 1/140.
Imám al-San'ani mondott erről hadísz Uailya: „Ebben a hadísz bizonyíték arra, hogy legalizálták a kezét imára, mert amint azt a hadíszt, és tegye a kezét - ez mellkasát.” Lásd: Subulu-s-Salam, 2/184.

- Második hadíszt:
Kabisa ibn Hulb kézről apja - Hulba al-Tai, aki azt mondta: „Láttam a Próféta (béke legyen vele) engedélyezte az ima, fordult át a jobb oldalon, és a bal oldalon. És láttam, hogy összehajtja a karját a mellkasán. Ahmad 5/226, ad-Darakutni 1/295, al-Bayhakyi 2/29.

- A harmadik hadeeth:
Tawus szerint azt mondta, hogy ő azt mondta: "Allah Allah Küldötte (béke és áldás Allaah legyen rajta) helyezte jobb kezét a bal mellére, miközben imádkozott." Abu Dawood 759.

- Asar az "Ali:
Ibn Jarir ad-Dabbi az apjáról jelentette: "Láttam, hogy" Ali, legyen Allah elégedett vele, bal kezét a csuklóján a köldök felett ". Abu Dawood 757, al-Bayhakyi 2367.
Shaykh al-Mubarakfuri erről Asar származó „Ali azt mondta:»A nyilvánvaló jelentését hadíszt azt jelzi, hogy az«a köldök felett,»beszélünk van hajtva a mellkason vagy annak közelében a mell, ahogy ezt világosan az hadeeth Uailya ibn Hujr«. Lásd "Tuhfatul-Ahuazi" 2/82.
Ez az imámok fő érve, akik azt hitték, hogy a kezüket a mellkasban imádkozni kell.
Ami a fent említett hadíszt hitelességét illeti, akkor Allah engedélyével ezt a következő fejezetekben részletesen tárgyaljuk.

Meg kell jegyezni, hogy az indítványozók a vélemény is alapul néhány Asare származó „Ali Ibn” Abbaas (Allah legyen elégedett velük Allah) értelmezésére vonatkozó vers: „Tehát nem az ima kedvéért az Úr, és vágd le” (al-Kawthar 108: 2).
Mondják, hogy "Ali ibn Abi Talib a versről azt mondta:" Igen. helyezze jobb kezét a bal oldalra, és imádság alatt tegye a mellére. " Ibn Abi Sheiba 1/309, al-Bukhari a "at-Tarih" 6/437-ben, at-Tabari 24/690.
Egyébként meg kell jegyeznünk, hogy Imám al-Hakim említette, hogy a társak nem értenek egyet e vers értelmezésével kapcsolatban, azt mondta: "A legjobb, amiről erről szólt Ali ibn Abi Talib szavai." utána két változatot hozott ugyanabból a jelentésből. Lásd al-Mustadrak 2/537.
Azonban Hafiz Ibn Kathir mondott üzenete „Ali, hogy nem megbízható, és hogy a helyes értelmezése a vers: hogy a Eid ima (al-'id) és áldozatot (udhiya). Lásd "Tafseer Ibn Kathir" 6/236.
Ugyanezzel a jelentéssel Ibn 'Abbászról is küldünk egy üzenetet, amelyben azt mondják, hogy az ayat jelentése a mellkas melletti karok összecsukásával foglalkozik. De ez az üzenet is gyenge. És Sheikh Bakr Abu Zeid azt mondta: "Ami az Ibn 'Abbász üzenetet illeti, ami a torok alatt lévő mellkas feletti fegyverek összecsavarozásáról szól, ez nem megbízható. Így a karok alatt a mellkas melletti karok összecsukása egy újonnan megtalált módszer, amelyre sem a Sunnah, sem az asar, sem az elfogadható vélemény nem utal. " Lásd "La Jadid fi ahkam al-sala" 33.

Emellett hívei véleményt arról, hogy kívánatos kézrátétel a mellkason a érvelése közvetett hadith, mint korábban említettük hadísz: „A Próféta (béke és áldás legyen vele) ima közben jobb kezét a külső a kéz, a csukló és az alkar.” 727 Abu Dawud, egy-Nasa'i 889. Ibn Khuzaymah, Ibn Hibban, al-Nawawi, Ibn al-Kayim és az al-Albani megerősítette a hitelességét a hadíszt. Lásd. "Al-Hulyasa" 1/356, "al-Tuhfa muhtadzh" 1/335 "Saheeh Sunan Abi Dawud" 717.
Beszélgettek, azt mondják, hogy hogyan lehet majd végrehajtani a megállapított Sunnah szóló jobb kezét a bal oldalon csak úgy, hogy a jobb oldali fedezi a kéz, a csukló és az alkar balra, ha tegye a kezét a köldök alatt?
Al-Albani elmondta ezt a hadeeth-t azzal az érveléssel, hogy a kezét a mellkasra kell hajtani: "Bár ezek a helyek nem említik a kéz összecsukolásának helyét, ennek jelentése származik. Végtére is, ha megtestesíti a hadeeth által közvetített jelentést, akkor összehajtja a kezét a mellkasán vagy közel ehhez a helyhez. És ez a jobb kezeknek a kéz, a csukló és az alkar külső oldalán történő elhelyezése után következik. Próbálj meg mit mondani, és látni fogod, hogy ez a helyes vélemény. Lásd "Asle aszfalt aszúsz" 1/2.
Shaykh Ibn „Uthaymeen mondta:„Mi jut el ez a vélemény (lehajtható a kezét a mellkas), ez tartalmazza a különbségek, de a hadeeth Sahl ibn Szád azaz al-Bukhari, külsőleg megerősíti azt a tényt, hogy a kezében legyen tedd a mellkasodra. Lásd "Sharh al-Mumti" 3/36.

Mint minden más véleménnyel kapcsolatban, mint például: a kezek leengedése; vagy egy nő és egy férfi közötti szétválasztás, azt mondják, egy nő a mellkasán tartja a kezét, és egy embert a köldök alatt; vagy egy ilyen előírás, hogy a kezében kell tartani a köldök felett, de mindig a mellkas alatt - nincs közvetlen véleményt ezeket az érveket, még egy gyenge hadísz. Sheikh Shamsul-Hakk Azym Abádi mondta: „mursal Tauusa és hadísz Hulba és Uailya kedveznek az összecsukható a kezét a mellkasán, és ez az igazság. Ami a lehajtható a kéz a köldök alatt, vagy a köldök felett, nincs ezen számla hiteles hadíszt Allah (béke és áldás legyen vele)! „Lásd”. „Aunul-Ma'bud„2/462.