Egy olyan objektum, amelynek meghatározó jelentése, a végtelenség, megnyitva egy személy kognitív tekintetét

Az Infinity, megnyitva a világ kognitív tekintetét, egyszerre kétféleképpen jelenik meg. A végtelenség széles és végtelen mély. A "végtelenség a szélességben" azt a tényt mutatja, hogy egy személy kivétel nélkül kinyilvánítja kognitív érdekeit minden tárgy tekintetében, a körülötte lévő világot tekintve függetlenül attól, hogy mi a biológiai értéke. "Végtelen mélységben" az a képesség és szükség, hogy egy személy megvizsgálja az egyes egyének kimeríthetetlen titkait, a képességét, hogy saját tudását építse be a körülötte lévő dolgok és jelenségek mélyébe. És ez a mítosz, hogy véleményünk szerint az a kulcs, amely motiválja az emberi tudást a két végtelen faj megvalósításának. Hogyan? Egy olyan speciális mechanizmus révén, amely meghatározható az objektum értelmezésének mechanizmusaként.

A mítosz kezd azzal, hogy minden tárgyat körülvevő emberi világ néhány nevet (úgynevezett nevek Meglévő-feno-), és így titkosítja ezeket az elemeket egy kulturális nyelv (ezoterikus, elérhetetlen más növények). Végtére is, semmi több, a feltételes és furcsa, mint az a tény, hogy egy és ugyanaz a dolog az orosz nyelv az úgynevezett „asztal” angolul - „asztal”, stb Ezek a nevek önmagukban egyáltalán nem mond semmit a természet a témában, de supervaluation valóság a con-text az érintett nyelvi (és nyelv - ez nem más, mint a marginális mitológiai rendszer). Bármely mitológiai név önmagában nem értelmezhető, hanem egy integrált mitológiai valóság kontextusában. És mivel az alany megkapta mitologikus-lógiai neve automatikusan tárgyává válik a mítosz: ez lesz a kérdés, amelynek supervaluation karakter áthidaló században.

A világ mitológiai (azaz feltételes, illuzórikus, de mégis szuper jelentős) neve elsődleges impulzust ad az ember kognitív aktivitásának. Végül is egy mitológiailag felruházott objektum egy olyan objektum, amely bizonyos mitológiai real-

és bizonyos feltételes, illuzórikus mítosz hordozójaként az emberi kognitív képességeket zavarja.

A név, amellyel egy személy adja ezt vagy azt a tárgyat - ez tiszta mitológiai egyezmény, ami nincs kapcsolatban a lényege a téma, de ez teszi a tárgy keretében valamilyen mitológiai valóság. És ezért teszi a témát (Még nincs tanulás a tartalom-nek) szignifikáns, sőt supervaluation négy-jogok. Néhány alkalmi szilánk kő nevű néhány mitológiai összefüggésben, hogy ennek köszönhetően mitológiai összefüggésben supervaluation erre kultusz-sekre, amely a végső motivációt lazításhoz tavaszi kognitív ezzel kapcsolatban roncsot.

A mitológiai nevek mindig kulturálisan ezoterikusak: kulturális identitást képviselnek, csak egy adott kulturális közösséghez tartoznak, és idegenek számára elérhetetlenek. De a kultúrában ezeket a neveket meg kell határozni. Megfejteni. az általuk kijelölt elemek segítségével. Ha meg akarom érteni a név titkát (és egyszerűen meg kell értenem, mivel ez a név túlértékelt számomra a mitológiai valóságom összefüggésében), kötelességem van megérteni. a téma misztériuma. Számomra az igazi nem lényeges, de nekem ez értelemszerűen testetlen mitológiai név, "csatolt" ehhez a témához; és a titkos név iránt érdeklődésem szerint kénytelen vagyok megérteni a témát. spo-

a név mély szemantikai értelmezésének képessége - a kultúrához való tartozás jele, egy adott kulturális fajhoz való tartozás jele. Az objektumok a mitológiai nevekkel rendelkező embereket szemlélik, és a képzelet megdöbbentésével ösztönzik az embereket a magukhoz kapcsolódó kognitív tevékenységre. És mivel a mítosz képes az egész világot elnevezni egy ember körül, az egész világ képes tudás tárgyává válni.

De van egy másik oldal a világhoz való emberi hozzáállásnak, amely lehetővé teszi számunkra, hogy azt mondjuk, hogy a világ az ember számára valóban végtelen. Nem csak a mítosz névleges aktivitása miatt szinte korlátlan számú tárgy és jelenség, amelyeknek nincs biológiai jelentése az emberi figyelem és az emberi tevékenység szférájába esik. Ezenkívül minden egyes tantárgyat az emberi szem számára potenciálisan végtelennek nyilvánítanak - és ez pontosan azt írja le, hogy "a végtelen mélység". Az ember nem elégedett azzal, ami a tárgy felületén fekszik, és tartós kognitív tevékenységének segítségével "az egész új és új oldalakat, tulajdonságokat és lehetőségeket" kifeszíti az objektumból - ez pedig mítoszok miatt is bekövetkezik. És ebben a "mélyreható tevékenységben", mint a "szélességi tevékenység", egy személy alapvetően különbözik egy élő állattól.

"Rendes" Egy állat mélyen pragmatikusan közelíti meg a környező világ tárgyait és jelenségét. Elutasítja, hogy alapvetően nem érzi az összes olyan tárgyat és jelenséget, amely nem számít a fajta életstratégiájának túléléséről és adaptációjáról. De még azokat a dolgokat is, amelyek méltónak tartják a figyelmét, szintén elsõsorban egyoldalú képet lát. Látja és figyelembe veszi kizárólag a pártjaikat, amelyek közvetlen létfontosságú jelentőséggel bírnak.

Ami a személyt illeti, furcsa képességet mutat arra, hogy bármilyen tárgyat többoldalúan vagy akár végtelenül is észlel. Soha nem elégedett azzal, hogy már tudja ezt a témát. Tartósan aggódik: mi más rejtőzik ebben a témában, milyen más oldalakat nyithat meg vagy fordulhat el? Ő nem csak hogy a szeme előtt fut egy élő darab hús, ami fogni és enni - homlok századi feltalálja számtalan módon a főzés Obra-Botko ez a darab húst, így a folyamat megfelelnek bizonyos természetes igényeit a művészeti, ami arra utal, a legfinomabb árnyalatok ízét. És úgy tűnik, hogy nehéz, hogy dolgozzon ki valami kevésbé gyakorlatias és kifejező a lényege a kunyhó, a pontos jellegét kultúra, hanem képviselő különböző kulturális közösségek konyhaművészet. Amennyiben az állat egyszerűen eszik örökölt egy darab, az ember feltalálja kifinomult közvetítési folyamat: forralás, sütés,

összetevők keverésével, különböző gyógynövények, fűszerek és fűszerek hozzáadásával. És ennek eredményeképpen bármelyik, még a leginkább primitív ember konyhája valóban kísérleti laboratórium, amelyben az új ízek főzésének rejtélye készül.

Nem bio szükséges-híd, nincs túlélési stratégia Lehetetlen elmagyarázni ezeket a furcsa főzőiskolával fogyaszt hatalmas coli kitüntetéssel időben, és nem járulnak hozzá a végtermék minősége th emésztést. Köztudott, hogy a leghasznosabb a tisztán fiziológiai szempontból a természeti-CIÓ termékek természetes állapotban, anélkül, hogy bármilyen főzött. Mindazonáltal a leginkább primitív emberi társadalmakban a kulináris művészet rendkívül kifinomult jellegű. A naiv hit, hogy Arha-matic férfi könnyezés ragadozó kezek és azonnal felfalta, ne tartsa a víz még a legősibb kul-turális rétegek régészek fellelhessék a konyhában, és a konyhában jelenség lehet tekinteni, mint az egyik első bizonyíték a kultúra, mint olyan.

Ugyanakkor, és bármilyen más tárgy a világ körüli személy nyugodtan mondhatjuk, hogy egy személy nem elégedett azzal, ahogyan az alany a természetes, hogy úgy mondjam, az alábbiak szerint: fontos, hogy kiderüljön, a titokzatos és oldalról ingatlan az első tárgy, ez nem attól függően, hogy biológiailag célszerű és értelmes-e. És ez a kulcsa az emberi tudásnak (és az emberi kultúrának). Chelo-vecheskoe tudás - olyan folyamat, melynek minden egyes darabja kb Rouge béke embere valóban végtelen alá rejti a végtelen számú LEHETŐSÉGE. És a legérdekesebb dolog az, hogy mindezeket a lehetőségeket nem annyira kihasználják egy vagy több személy, hogy hány. a témát.

Valóban, a kő természete tartalmaz-e képességet, hogy egy helikopter vagy egy ház alapja legyen? Az a képesség, hogy párolt nyúl, komplex növényi körettel, amely a nyúl természetében van? Természetesen hasított nappali ugró nyúl van néhány természetes tulajdonságait, amelyek lehetővé teszik-feloldjuk, a végén, egy megfelelő főzési kapni valamit, ami egyedi ízét párolt Zai-chatiny - de hogy lehet-e ezen az alapon, hogy azt mondják, hogy az íze-yachego a raga potenciálisan benne van ebben a nagyon élõ, ugrató nyúlban? Mondhatjuk, hogy egy élő nyulat ezekben sok ezer ízek, hogy lesz pur-PETA nyúl különböző kezelési módokkal is, a sziget Ba különböző recepteket?

Az emberi tevékenység nagyon specifikus abban rejlik, hogy megfosztja természetes természeteit természetes jelentésétől, és rájuk teremti azokat a jelentéseket, amelyek nem tartoznak természetükbe. Nem annyira felfedezik, hogy létezik benne,

ko ezeket a szubjektumokat olyan létező trajektóriáknak kínálja, amelyek teljesen természetellenesek számukra - mennyire természetellenes a szakács sorsának francia vagy kínai konyhája.

De így a természet konkrét tárgya, amely az emberi tevékenység tárgyává válik, teljesen más téma lesz. Meg van fosztva természetes minőségi bizonyosságától, és olyan minőségi definíciót szab ki, amely egyáltalán nem az ő természeténél fogva. Az új minőségi definíció tárgyában ez a fajta elrendelés az, amit egy kultúrának hívhatunk. A rendes kő kulturális jelentést és kulturális funkciót jelenthet az asztalhoz; Ugyanabba a kőbe építhet egy kulturális jelentést és a szék funkcióját. Vagy más minőségi meghatározások mililionjainak előírása; és minden alkalommal egy kőből kivonulnak olyan kulturális szempontok, amelyek értelmetlenek lesznek a kő jellegében.

a szubjektumban rejlő lehetőségek hiábavalósága rejtve van, de az emberi tevékenység összefüggésében ezt a témát meg lehet határozni.

Minden kultúrával összefüggő tárgy mítoszával bír a kultúrában. És ez nem csak a téma kulturális jelentése, hanem egy új és egyre jelentősebb jelentőségű tér. Így egy tárgy mítosza sokkal szélesebb, mint egy objektum jelentése. A téma mítosza egyfajta szemantikus vonka, amely gyakorlatilag korlátlan lehetőségekkel rendelkezik új és új jelentések felfedezésére. Ez azt jelenti, hogy az objektumnak sok titkos, rejtett entitása van, és ezeket a titkos egységeket egy ember felfedezheti egy objektum kognitív bemerítésének folyamatában. Az objektum mítosza azt jelenti, hogy minden tárgy, természetes, természetes életén kívül, magában hordoz egy bizonyos potenciális végtelenséget, ami az emberi tevékenység kontextusába illeszkedik. A téma mítosza annak a jele, hogy minden objektum tartalmaz benne egy olyan lehetséges univerzumot, amelyet az ember kezei és tudata még nem hoz létre.

Így a mítosz felhatalmazza az emberi jogot arra, hogy a témában felfedezzen valamit, ami benne volt. És nemcsak egy objektum használatáról beszélünk egy alapvetően új, kulturálisan betöltött funkcionális szerepet illetően, hanem a teljesen új dolgok gyártásánál is a természetes tárgyból, és abszolút új tárgyakból. És ez csodálatos. Mert hirtelen kiderül, hogy a kő hétköznapi romos töredékében végtelen számú különböző tárgyat lehet készíteni ebből a kőtörmelékből. Funkcionális, esztétikus - bármi. És talán ez az egyik leginkább meglepő tény, hogy de monstriruet emberi kultúra: a közönséges kőtöredék lehet öltözött szinte végtelen audió kimenet széllökések teljesen más és teljesen különböző tárggyal kőből kést a kultikus figurái törzsi isten. És előzetesen lehetséges, és nem tudni, hogy mi fog pontosan kiderülni a roncsból. Készítesz némi "varázslatos" műveletet rajta, kísérletezel meg ezzel a töredékkel, és hirtelen kiderül, hogy valami olyasmi lett, amellyel valamilyen kulturális alkalmazást találhatsz. Először - ez megtörtént, és csak akkor - azt gondolják, hogyan lehet nevezni.