Az ókori dialektika mint gondolatforma - dialektika és alternatívái
A filozófiai gondolkodás gyökerei a rationalisztikus színekben festették ezt a világelméletet, megőrizve integritását, lelkiségét és sokszínűségét. A korai ősi természettudósok még nem ismerik a metafizika halálos szikétét, és a világ élõ testét anatómiai tárgyakká válnak. A világ előtte megjelenik, mint "a kapcsolatok és interakciók végtelen összekeveredésének képét, amelyben semmi sem maradhatatlan és változatlan, és minden mozog, változik, felmerül és eltűnik". K. Marx és F. Engels, Op. 20, 20. oldal.
Ha az õsi filozófia, Thalinnal kezdõdik, megkeresi mindazt, ami létezik, az elsõ anya, amelyrõl minden felmerült, ez önmagában a végtelen dialektikus átalakítás láncolatának felismerését jelenti. Ha a víz (vagy a levegő, a tűz) elsődleges eleme, akkor az anyag minden más megfigyelhető formája a metamorfózisok, a minőségi átalakulások különböző fázisai. Már létezik az egyszemélyes és sok ember mély dialektikája. Ha az alapja az Apeiron - Infinite, akkor az összes végső szenzoros dolgok és jelenségek áradnak a végtelennek ez a természetével, akkor itt a limit és a korlátlan dialektikával foglalkozunk.
Ha a számot kiindulópontnak tekintjük, az azért van, mert a szám mértéke, a limit és a határtalan, egyszeri és sok számszerű becslés a nyugalmi és mozgó fényben és a sötétben. A pitagoreaiak mértéke úgy tekinthető, mint az ellentétek összehangoltsága.
Matematikai harmónia, ami jön nekik az univerzum - ez nem fagyott, halott és pangó mozdulatlanság - egyensúly és a szimmetria, a visszafogottság és ereje a fiatal, egészséges, arányos és esztétikailag szép test.
Az ókori görög filozófiai elméletek mindegyike kísérlet a világ elméleti feltérképezésére, ugyanakkor kísérlete a dialektikus asszimilációra. Természetesen mindenki a maga módján.
A Heraklitot azoknak a fogalmaknak a viszonylagossága sújtotta, amelyeket megfoghatatlanok és abszolútnak tekintettek. Talán ez okozta a dolgok természetének dialektikus értelmezését. Ez a személy csúnya? Igen, azt fogja mondani. Nem, mondja Heraklitus. Jóképű, mint például egy majom.
Ebben a világban minden dolog ugyanaz, és ugyanakkor más. Mindegyik a másikhoz képest ismeretes és cserélődik. Ha aranyom van, nem csak az arany, hanem a szőnyegek, ruhák és fegyverek - az aranyért cserélt áruk bármelyikét. Tehát az arany valami közös, amely egyesíti az összes árut, ami lehetővé teszi számukra, hogy kapcsolatba kerüljenek egymással, mérjék egymást, csere.
De nem így van a természetben? Mi egyesíti az összes folyamatot a természetben, attól, hogy mindannyian felmerülnek és hogyan oldódnak meg? Heraklitus szerint ez tűz. Tény, hogy a tűz hamu, a földbe egy fa, és a jeget is megolvad a vízbe. A forró víz gőz - levegőt képez. A levegő adja a tűz erejét - táplálja. A "levegőfelhőkben", kondenzálva, vízzel átszivárognak, amely felszívódik a talajba, és a föld tűz anyagot ad. A ciklus bezáródik.
A Heraklitus különleges érdemei vannak a dialektika előtt. Már említettük, hogy a dialektikus világkép mindenekelőtt az összes ősi természetes filozófusra jellemző. Mindazonáltal egyikük sem volt objektív, dialektikus folyamat, mint ilyen, nem volt a figyelem középpontja, különös problémáik iránt érdeklődtek. Heraklitus nem volt önmagában semmiféle harmónia, sem az anyag struktúrája, filozófiai kutatásának tárgyát kimerítően csak a dialektika fogalma határozza meg.
Ezért Hegel kiejtette a nyugati filozófia nagy dialektikáját, kezdve kifejtve a héraklita tanítást: "Itt egy új föld nyílik előttünk; nincs Heraklitus egyetlen pozíciója, amelyet nem fogadtam el a logikámban. "Hegel, Op. IX, 246. o.
Zeno számos paradox helyzetet terjesztett elő, amelyeket aporiáknak neveztek ("aporia" görögül: "kínos helyzet", "reménytelen helyzet"). Segítségükkel azt akarta bizonyítani, hogy létezése egy mozdulatlan, és a sokféleség és a mozgás ellentmondás nélkül nem elképzelhető, ezért nem. Az első aporiája - "Dichotomy" (amely görögül "félbeosztás") bizonyítja a gondolkodás mozgásának lehetetlenségét. Zeno a következőképpen vitatja: minden távolság megtételéhez előbb át kell adnia félnek, és mindenekelőtt - ennek a felének a felét stb. vége nélkül, mivel bármely vonalszakasz fel van osztva a végtelenre. Valóban, ha a folyamatos értéket (ebben az esetben - a vonalszakasz) gondolt, mint időpontjában fennálló végtelen számú pontot, akkor a „pass”, „kiszámítható” ezeket a pontokat bármely véges időkülönbség lehetetlen.
Ugyanezen feltételezés szerint a folyamatos nagyságú elemek végtelenségének alapja egy másik Zenó aporionja, az Achilles és a Turtle. Zeno bizonyítja, hogy a gyors lábú Achilles sosem éri utol a teknős, mert ha legyőzzük a köztük lévő távolság, a teknős mászni egy kicsit tovább, és így minden alkalommal a végtelenségig.
A harmadik aporia - "Arrow" - Zeno azt állítja, hogy a repülõ nyíl valójában pihen, és így nincs mozgás. A bomlasztja az időt az oszthatatlan pillanatok, az egyes "pillanatok" és a tér - az oszthatatlan szegmensek, az egyes "helyek" összegéhez. Az idő minden egyes pillanatában a Zeno szerint a nyíl egy bizonyos helyet foglal el, amely nagyságú. De ez azt jelenti, hogy bármikor nyugalomban van, mert a mozgás, folyamatos, feltételezi, hogy az objektum nagyobb helyet foglal el, mint maga. Ezért a mozgalom csak pihenőállapotok összegeként értelmezhető, ezért nincs mozgás, amelyet be kellett bizonyítani. Ez annak a feltételezésnek az eredménye, hogy a hossz az oszthatatlan "helyek" összegéből áll, és az idő az oszthatatlan "pillanatok" összege.
Így az a feltételezés, végtelen oszthatóság a tér (a jelenléte végtelen számú „pontok” bármely intervallum), és a feltételezés oszthatatlan külön „pont” idő Zenon teszi ugyanerre a következtetésre: audio szett, audio forgalom képzelhető el, következetes, és ezért nem igazán léteznek, nem igazak, de csak véleményük vannak.
Annak ellenére, hogy a szempontból a józan ész Zeno is felfogható, mint álokoskodás, megzavarja az emberek és a vezető szkepticizmus, valójában ez - nem csak egy elme játék: az első alkalom a történelemben az emberi gondolkodás tárgyalja folytonosságát és a végtelen probléma. Zeno megfogalmazta a folytonosság (folyamatos) jellegét, amely az emberi elmének egyik "örök kérdése".
Zeno aporiái fontos szerepet játszottak az ősi dialektika, valamint az ősi tudomány, különösen a logika és a matematika fejlődésében. A dialektika egy és sok, véges és végtelen az egyik legfontosabb vívmánya Platón, akinek párbeszédek találunk klasszikus példája az ókori görög dialektika. Érdekes, hogy a koncepció a tényleges végtelenben be Zeno annak érdekében, hogy használja azt az ellenkezőjét bizonyítja a főbb rendelkezéseit, Parmenidész ontológia azt sem használhatók a görög filozófia (nem ismerte sem Platón, sem Arisztotelész), és a görög matematika. És mindkét üzemelteti a fogalom egy lehetséges (a meglévő képességeket) végtelenhez, vagyis a végtelen oszthatóság nagyságának, de nem ismeri fel őket tagjai végtelen számú tényleges adatok (jelenleg meglévő) elemekkel.
Platón szerint a dialektika képes kérdéseket felvetni és válaszokat adni; a társalgási képesség, hogy az élőlény folyójából kiáramló valamit, és megragadja az elválaszthatatlan első elvtől. Egy dolog pontos meghatározása (valami "egy") szükségképpen megkülönbözteti a másiktól; ez mindent elutasít, hogy az adott dolog nem, megkülönböztetni egy dolgot egy lény lényétől, azaz annak felfogható és "ideális" lényege. Ezért a Platón dialektikája nemcsak a megismerésről szól, hanem a létezésről, a "gondolatokról" szóló tanításról is, felismerhető, "szuper-létező" faj és fajta specifikáció.
A fő pozíciója filozófiai rendszer abban a tényben rejlik, hogy a világ által érzékelt emberi érzékek, csak egy gyenge tükörképe a halvány lenyomata saját meglévő „ötletek” - a szuper-érzékeny, de a gondolkodás megragadta a prototípus mindent. Ebben absztrakt felruházott független létezését „ötletek” arra a következtetésre jutott valami közös, amely, mint tárgyak, árnyékot vet, nyilvánul meg a különböző egyedi dolgokat, érzékelhető látás, hallás, stb Csak ezek az érthető általános fogalmak ("ötletek") realisztikusan, örökkévalóan és változatlanul léteznek; éppen ellenkezőleg, az értelmes dolgok világa nem több, mint az árnyékok világa. Platón szerint az ember lelke halhatatlan, és a test belépése után egy állam "emlékszik" mindazt, amit a "helyi világban" látott. Tehát szép dolgok megfigyelésekor az ember "emlékszik" a gyönyörűre; összehasonlítva két hasonló dolgot egymással, "emlékszik" a hasonlóság fogalmára; látva "közös" táblákat, házakat vagy embereket, az ember "emlékszik" e dolgok "ötleteire" - örökkévaló és változatlan. Érzékelve az érzékek révén valami szép, jó, tisztességes, több vagy kevesebb, és hasonlók, egy személy emlékszik egykori híres, de elfelejtette a születéskor igazságok - az „ötlet” a jóság, a szépség, az igazság, stb Az ember maga - mondja Plató - az ő lelke. A lélek formátlan és testi tulajdonságokkal nem rendelkezik.
Platón szerint az emberi lélekben két elv létezik: az intelligens "fény" és az ésszerűtlen "sötétség". Olyan, mint egy két lovas csapat - fekete, frenetikus, fehér, nemes temperamentum, melyet csak egy kariógép vezet - az elme. A lélek a földi világhoz és a mennyei régióhoz tartozik. Az ember (lélek) oktatása a platóni filozófia fő problémája.
Menjen a fájl letöltéséhez