Az ikonfestő műhely élő hagyomány

Hol vannak a spekuláció határai a színekben?

Az elmúlt évtizedben egyre növekvő érdeklődés mutatkozott az ikonfestészet iránt, mind Oroszországban, mind pedig világszerte. Ez a folyamat az ortodoxia és annak lelki és kulturális hagyományainak újjáéledésével jár együtt. Ha tíz évvel ezelőtt az ikonfestő műhelyek tucatnyiak voltak, most több százan vannak. A legtöbb ikonfestő műhelyt és művészetet a kanonikus ikon vezérli, munkájuk során a hagyományok követésére törekszik. Az ikonfestők tömege csak az ismert minták többé-kevésbé pontos példányainak vagy jóhiszemű listáinak létrehozására korlátozódik. Létrehozva egy új ikonográfia vagy tojó új utakat az ikon-festészet - ez nem könnyű feladat, szükség van nem csak egy jó parancs a jármű, hanem, hogy egy teológus, az egyház mindig is úgy, mint egy ikon a „teológia színű.” De itt van a legnagyobb kihívás az iconographer, mert szerint Archimandrite Zenon, az egyik vezető festő korunk, „az igazság lehet torz nemcsak szó, hanem ecsettel.” Ami ezt az ítéletet illeti, az a "Prosopon" ikonográfiai iskolából (vagy, ahogy nevezik, alkotóinak) látszik.

Itt van egy kis szöveggel, ami az ideológiai koncepció az iskola prezentálása „prosopon» (www.prosopon.ru). Az első oldalakon a szó renderelt nevében az iskola, így magyarázza: „prosopon - alapvető energia a Szentháromság állva” előtte „vagy Isten; Isten istene az Isten életét alkotó tulajdonságok, eszmék és paradigmák összes sokféleségében; Az Isten cselekvésének helye és lényeges képe. "Prosopon" a történelem során az egyház bizánci atyái által használt négy teológiai kifejezés egyike. Teremtett kegyelem sugarai (energemy) prosopon irányul a világ, van egy ikon Theophany Jelenések amelyben a hívő tudja az Egy Isten, és részt vesz az isteni. Prosopon a világ, vagy az Isten országa nem teremtett Isten Icon közvetlenül tervezett első angyali rangot kerubok és Seraphim Ofanimov, és következetesen tükrözi az angyali, az emberi és a kozmikus világ a legjobb képességük vospriyat az energiát. E gondolkodás tükrében valódi ikon íródik, az ikonográfia pedig szentségi cselekvéssé és liturgikus művészetgé válik. A Szentháromság egy logója a Szentháromság alapvető és kreatív energiája.

Mivel minden érték ikonok megvan a archetípusok a prosopon és cselekszik általa Triipostasny Istent, az iconographer szükséges, hogy fordítsanak különös figyelmet a finom különbségtétel teológiai értelemben (Hüposztaszisz - a kép Isten létezését), és az ikonológia (prosopon - A kép a cselekvés Isten): Isten - A Ugyanez, de a létezés két képében vagy troposzában. Ezért különbséget tesz Isten teológiai fogalmának és az Isteni ikonológiai koncepciójának. A megkülönböztetés fontos abban az értelemben, hogy Isten leírhatatlan neve és neizobrazim vizuálisan, hanem az Isteni sok neve van-energia és izobrazimo ikonográfiai szimbolizmus. iconographer feladata, hogy feltárja a tágabb jellegű Fine funkciók ikonográfia a mondását az atyák „hogy Isten (vagy inkább az istenség), mint ő.” Ez antinómia Bogovideniya az igazi kilátásba jövő fejlődésének ikonfestészet nem csak a szimbolizmus a szín és a stílus, hanem a kép a gondolatok az isteni kinyilatkoztatás. Ezután az ikon valóságos lesz, költői metaforák nélkül, "színtani teológia".

Engedélyeztük magunkat egy ilyen hosszú idézetnek, hogy világossá váljon az iskola teológiájának meghatározása. Az első dolog, hogy a fogások a szeme, amikor elolvasta a koncepció messze a természet a patrisztikus értelmezése a „prosopon” teljesen ortodox elválasztás fogalmak - „Isten”, mint teológiai és „Istenség”, mint iconological fogalom. és éppen ellenkezőleg, a "kép", "energia", "cselekvés" és "lényeg" fogalmak összetévesztése.

Jöhet „prosopon” tanulmány ikonográfia, a jó szándék, hogy egy jó művészi képzés a jövőben a munka az ortodox egyház. De a legtöbbjük nem is gondol a nehéz teológiai fogalmak, amelyre ez ikonográfia általában és ikon festőiskola különösen. A művész általában érdekli az ikonfestészet, a művészi technika, az esztétika technikai oldala. Azonban ikonográfia - nem csak egy ikon-festészet technika, ez a teológiát festékek, festő kifejezi nemcsak a saját személyes látás, de mindenekelőtt az Egyház hite, és szóban kifejezett dogmák és képletesen kell bemutatni az ikonok. Ezért foglalkoztak az ikonfestészet számos kérdésével a katedrálisok között.

Technikájában V. Andreev azt állítja, hogy lehetetlen ikonfestővé válni, anélkül, hogy átmegy az elméleti előkészítés minden szakaszában. De a létrehozott rendszer nagyon messze van attól, amit St. apák és az ortodox iskolákban ma ők tanítanak. Például az "elmélet" szót Andreev értette ebben a görög szó eredeti értelmében "Isten szemlélése". Ugyanakkor a keresztény (bibliai) megértés, de néhány spekulatív absztrakció esetében nem irányítja tanítványainak szemlélődését Istennel. Ezt mind az ő érveléséből, mind pedig azokból a képekből lehet látni, amelyek ezen iskola szellemében jönnek létre.

Forduljunk az ikonográfiához, mert ebben a lelki élményt figurálisan ábrázolják. Az egyházi Krisztus, Isten Anyja, szentek és angyalok, a "Prosopon" ikonográfiában bemutatott képeken kívül új képek jelennek meg, amelyek kifejezi az Istenség egyes magasabb rendű egységeinek gondolkodását. Például a "Hesychia" nevet viselő kép.

Mit jelent ez a kép? A patristi értelmezés szerint a "hesychia" (görög "csend") a béke és az Isten iránti várakozás, az állandó imádság gyakorlása és a meg nem teremtett fény megfontolása. A patristi hagyomány szerint a hézychia nem személy, hanem állam - az engedékenység és az imádságos Isten szemléletmódja. Emlékezzünk vissza, hogy a hagyományos megértés szerint az ikon egy embert ábrázol, függetlenül attól, hogy az Isten-ember Jézus Krisztus, az Isten Anyja, egy szent. Az ikon egy eseményt is ábrázolhat - evangélikus, hagiográfiai, történelmi. Az ikon azonban nem képviselhet államot vagy ötletet. Az ikonot imádságra írták, szemtől szembe állított, akivel imádkozunk. De hogyan tudsz imádkozni egy ötlethez vagy egy államhoz?

A "Hesychius" ikonon egy bizonyos arccal találkozunk - akár angyali, akár női - frontálisan ábrázolva. Ha ezt a képet nézzük, szemtől szembe vagyunk, de kivel? Ki vagy mi előttünk? Isten képmása? Egy bizonyos istenség? Angyal?

Mint tudják, Isten egyetlen arca, amelyre gondolhatunk, Jézus Krisztus arca. "Az, aki látott engem, látta az Atyát", "én és az Atya vagyok Egy" - mondta a Szabadító. Egy másik kép az Isten Szent István. az apák nem parancsoltak írni. A dogma tisztelete ikonok által elfogadott hetedik Zsinat kizárólag azzal foglalkozik, a kép a második személy a Szentháromság -. Isten Fia, a megtestesült Ige, akit hívunk, Jézus Krisztus. Az ikon az inkarnáció dogmáján alapul és láthatóan "bizonyságot tesz". hogy Krisztus igaz, és nem kísértetiesen embertelen ", ahogyan azt a hetedik ökumenikus tanács Oros mondja. Még a kép az Atyaisten, mint egy öreg ember, bár van egy gyakorlat az ikon, a székesegyház szigorúan tilos volt (Stoglav, Nagy Moszkva és mások.) Mivel nem kánon. Hasonlóképpen Krisztus képei a Bárány, a Halak és így tovább. Nem kanonikusnak tekintették őket, és a katedrálisok is tiltottak. Az iskola „prosopon” jelenik meg a kép, nem csak nem fér bele keretében a dogma, a tisztelet az ikonok, hanem elénk egyfajta új egység, ismeretlen okból a zsinati egyház, amely túllép a misztikus tapasztalat az ortodoxia.

Egyértelmű, hogy Andrejev vette a „hesychia” teológia és misztika hészükhazmus, a neve a mozgás származik a görög szó „hesychia” és a szakemberek szüntelen imádság és szemlélődés fényében Tabor úgynevezett hesychasts - „svyaschennobezmols Leica Geosystems”. Azonban sem a szakemberek és apologéták isichasm soha nem fordult elő, hogy a koncepció hesychia ruházzák arc és a jelen formájában egy bizonyos anyag. Sem St. Macarius Nagy, sem Evagary Pontus vagy Új Teológus Szent Simeon vagy Gregory Sinai, sem védő svyaschennobezmolst vuyuschih St. Gregory Palamas. Nem is értették, mit kínálnak a szemlélődésre a "Hesychia" nevű képen.

Röviden, ezek a képek nem talál indoklást ortodox teológia, és néhány szabad fantázia művész, aki vállalt szerepét egy spirituális tanító. És ez nem volt olyan szörnyű, ha a művész nem úgy, mintha hívja a gondolkodás teológia, amely alapján az ortodox és a patrisztikus hagyomány. Valószínűleg itt van valami új tanítás, amelynek semmi köze az ortodoxiahoz. V. Andreev maga azonban kijelenti, hogy elhagyja az ikonra való imádat (és ennek következtében az ikonográfia) patristi megértését. A szakasz az oldalon „A problémák ikonográfiai és ikon-festészet kánon” ezt olvashatjuk: „A rendkívüli kép irányába emberi vagy anyagi teszi” emberségesebb”, festmények és szentimentális, és a nyelv a dogma, vezet arianizmust. Nincs ellentétes veszély. A dogma az ima Krisztus mindig az úgynevezett „Isten Fia” és nem „az Emberfia”, bár maga Krisztus gyakran nevezik magukat, azt hiszem, annak érdekében, hogy összpontosítson a eltüntetését istenségét és megtestesülése. Számunkra, akik hittek a már megtestesült és vochelovechivshegos Isten lehetővé kell tenni, hogy kifejezze istenségét - és ez a feladat rendkívül fontos ikonográfia. Annak érdekében, hogy Krisztus nem néz ki „jó” vagy „jó” ember az ikonok és az isteni megtestesülés képe az Atyaisten. Itt az ortodox ikonológia alapja. "

Magyarázata furcsa képek, mint például a „Hesychius” abban rejlik, hogy a feladat az iskola „prosopon” nem tart írásban ikonok ortodox értelemben vett, de ahhoz, hogy néhány képet az Isteni szemlélődés. Nem véletlen, hogy a "prosopon" kifejezést, amelyet az iskola nevében mondanak ki, a legfontosabb ikonológiai kifejezésnek nevezik, ám az ortodox hagyomány szerint ez nem így van.

Van-e ez az iskola joga? Természetesen. Egyetlen felszólalással: nem szabad ortodoxnak, sőt szélesebbnek - kereszténynek nevezni, mert saját teológiája alapján építi tevékenységét, amely eltér az ortodoxoktól.

IK Yazykova, művészeti kritikus, kulturális tanulmányok kandidátusa,

Head. Keresztény kultúra tanszék

A Szent Biblia-istentisztelet-intézet az András apostol,

a Kolomna Teológiai Szeminárium tanára.

Vladislav Andrejev "Prosopon" szekta hamis tanításáról

A laikusok ortodox teológiája korunkban ritkaság. Ennek az az oka, és hogy a dogmatikus egyházi rendszert tanulmányozták, főként az oktatási intézményekben, hogy a vonat a leendő papok, és annak helyes és mély asszimilációját létszükségleteirŒl hit által tiszteletteljes merítés élő hagyomány a templom. A hiánya az enyhe szellemében gyermeki engedelmesség Anyaszentegyház, meg a viszonylagos tudatlanság dogma gyárt olyan csúnya jelenségek, mint a szekta „prosopon”. Assort részletesen valamennyi rendelkezését tanításuk nem szükséges, mert a „többszintes szerkezet” emelt a homokos alapra egy hamis tan knowability és izobrazimosti isteni lényeg. „Zsonglőrködés” kiragadott beszédeit a Szentírás és a patrisztikus írások, V.Andreev és követői megpróbálja bebizonyítani az adatait (az nem világos, hogy mi az alapja -, hogy a saját személyes „speciális szentség”, vagy a beavatás titkait a speciális tan, rejtve az Egyház rendes tagjai) a "Shekhina" -val való különleges kapcsolatra, az Isteni Energiák képének képére. Nehéz a mi kevéssé képzett kortársaink számára példátlan eretnekségeket találni. Tehát itt van dolgunk inkompetens utódai ezoterikus gnosztikus gondolatok lefordítja a sajátos szektásoknak minden csíkok, még megfosztott szokásos logika tévtanítást területen soteriologically th; megígérte követőinek nélkülözhetetlen „megdicsőülés” való tartozás, a gyülekezet és az írás ikonok szerint a tanítás.

V.Andreeva tana „Isten jelenlétét az arcok az energia”, és a szavak és a tartalom idegen ortodox dogma. A koncepció a személy, az identitás fogalma megélhetési tulajdonított nagy szent és egyháztanító „aranykor” az ortodox teológia mindhárom személyek - Atya, Fiú és Szentlélek, alkotó egy lényegében és osztatlan Trinity. Isten arca nem ismert az energia és az isteni energia közösek a három személy a Szentháromság, az együttes jelenlétében az Isteni lényeg, az egyik közülük. Az isteni energiák az Istenségnek az Ő lényegén túlmutató megnyilvánulásai, többes számban vannak, Isten nevezhetőek; Ő örökké soprisuschi csatlakozhat egy férfi egy titokzatos és megszentelő, mentés a kommunikáció, de nem szinten racionális és érthető térképeket. Isteni-ad relatív fogalmak személyes vagyontárgyak az Istenség, de nem teszi lehetővé, hogy beavatkozzon a transzcendentális területén az Isteni Lényeg. Minden jelentős látható és leírható az Istenség, már csak mind a történelmi és időtlen személyiség az Isten-ember, a mi Urunk Jézus Krisztus által.

Vladislavovna valószínűleg már talált „a teremtett fény a dicsőség”, hogy ígéretet tanítani és követői, hogy jöjjön fel a tudatos, egyenlővé a tanítási, hogy az Isten szeretete, és végre „a bölcsesség tudat” elsajátította „a képet az Isteni Energia” - Shekinah, tükröződik a teremtett világban! Még gratulálni nekik, és felajánlani, hogy jelentkezzenek a kanonizációs bizottságért életük dicsõségéért!

Mint minden a titokzatos, ez eretnekség van hatással modern műveletlen növendékek, bevonva őket a zavaros vízben a fogalmak, amelyek vagy a szövegkörnyezetből kiragadott karcsú patrisztikus tanítások és bemutatott egy másik gipertrofirovanna th értelme, vagy egyáltalán nem, a zsinati teológiai munkákat nem használják, de csak egyszer és megemlítettek néhány szent atyát. Ezek a nagyon kifejezés "prosopon" és "Angel of the Face of God", és a "noetichnost" (szív elme), és még sokan mások. Meg kell gyakran emlékeztetni keresők „speciális” spiritualitás, hogy az ortodox doktrína azok csak az Isten által felfedett igazságokat, amelyek akár megfogalmazott és jóváhagyott Ökumenikus Tanács, vagy felhasználás céljából, és szentelt nekünk, „a hozzájárulás az atyák” az abszolút többsége ortodox teológusok, a keresztény időszámítás.

Ways, hogy felszámolja a hatása, mint idegen ortodoxia szervezetek „prosopon” látható a termelés széles körben keringő hitét fiatalok legalább egy kezdeti teológiai oktatás és a visszatérő modern hazai „Bogomazov”, hogy áhítatos hagyománya bizánci és orosz ikonok.

Ryazan Állami Egyetem