Az Aquinói lélek tomista fogalma

R. Bacon. V. Occam Nominalizmus.

3. Yaroshevsky MG Pszichológia története. M. 1985;

Teológiai tanítás, melyet F. Aquinas előterjesztett, és ezt követően nevével nevezték el - a tomizmus

A 13. század elején az arab gondolkodók elképzelései behatoltak Európába. Az arab pszichológia révén Európa megismerkedik Arisztotelész tanításával. Mivel tiszta formában az arisztotelészi pszichológia és a filozófia alapelvei gyökeresen aláássák az összes vallási konstrukciót, eredetileg Arisztotelész tanítását visszautasították és tiltották a templom pillérei. És csak később a teológusok elkezdik elfogadni Arisztotelész eszméit, és teológiai hangot adnak nekik. Az első, aki megpróbálta és legszívesebben bevezette Arisztotelész tanítását a teológiai dogmába Thomas (Tomos) Aquinas volt (1225-1274). Az Aquinas F. által előterjesztett teológiai tanítás, később a neve - a tommizmus, széles körű elismerést és terjesztést kapott vallási körökben. F. Aquinas magát 1323-ban a szentek közé sorolta.

F. A harmónia és a filozófia és a teológia egységét F. Aquinas-nak adták át az alábbiak szerint. Számára a vallási igazságok voltak az elsődlegesek és megfoghatatlanok, csak a hit és a kinyilatkoztatás által feltárták. Ezek az igazságok nem indokolják az okot. Például a tudomány megáll a kérdéseket megelőzve, mint az Isten hármas természete, a lélek halhatatlansága stb., És nem tudják, hogy ezek segítségével. A kinyilatkoztatás igazságai szuper intelligensek. Mind az igazság igazságainak, mind pedig a kinyilatkoztatás igazságainak forrása egy. Ő az Isten. A hit igazságai a legmagasabb igazságok, amelyekhez képest az elme igazságai nem más, mint kiegészítés. A teológia felhasználhatja és figyelembe veheti a tudomány eredményeit a teológiai igazságok megerősítésére és alátámasztására. A teológiát arra is felszólítják, hogy a tudomány segítségére jusson, ahol lehetőségei korlátozottak. Így a tudomány a teológiától függött és annak fő célja - az egyház szolgálatában áll. Ebből a szempontból Arisztotelész tanításainak teológiai megfontolását végezték el. Mindennek kezdete, F. Aquinas szerint az isten, aki az első, ami a lényeges formát adja. A lélek önmagában létezik tiszta formában, anélkül, hogy állandó és szerves kapcsolatban állna a testtel. A lélek az ember születése pillanatában behatol a testbe, az istenség alkotó cselekedeteinek köszönhetően. A testben a lélek átmenetileg elhelyezni. A test halálával a lélek nem szakítja meg örök létezését. Az egyéni lélek minden szintjét (növény, állat, intelligens) Isten előre meghatározott.

R. Bacon elsősorban nem a teleológiát, hanem a természettudományokat, amelyek a kísérletre és a matematikára támaszkodtak.

A fejlesztés a materialista irányzatok a középkori pszichológia különleges érdeme tartozik W. Occam foglalnak köztes helyzetben a két szélső szempontból, hogy alakult ki a középkor kapcsán azt a kérdést, a természet fogalmak. Az első trend támogatói, úgynevezett realizmus, úgy gondolják, Platónhoz hasonlóan, hogy a fogalmak az egyedüli valóságok a létezésben. Eredeti jellegűek, és a konkrét dolgoktól és jelenségektől függetlenül léteznek. Egy másik, a nominalizmus néven ismert trend képviselői. éppen ellenkezőleg, azt állította, hogy a dolgok és a jelenségek valóságosak, és az ezekre vonatkozó általános fogalmak csak nevek, nevek, jelek, jelek. V. Okkam átvette a középső pozíciót a két ellentétes áram között. V. Okkam felismerte a közös fogalmak vagy univerzálisok valóságát, de nem létezik kívül és független a tantárgytól, hanem benne koncepciók vagy mentális képek formájában. A lélekben kiemelte az elképzeléseket és fogalmakat. A perceptek olyan kifejezések vagy jelek, amelyek egyénekre vonatkoznak; A fogalmak olyan kifejezések vagy jelek is, amelyek a perceptek közötti kapcsolatot jelzik, és számos hasonló témára vonatkoznak. Ezenkívül beszédtermékként működtek, ami megfigyelhető, ami azt jelenti, hogy a beszéd aktivitásának figyelembevételével a fogalmak és a gondolkodás elérhetővé vált. F. Aquinas rendszerében a képek és ötletek olyan különleges lelki lényeg lényegi belső tevékenységének (szándékainak) termékei, amelyek nem érhetők el a külső megfigyeléshez.