Amikor az ég csendben van
Amikor a Sky csendes
Az élet a fiatal Qiu Kun kortársai sör valami homályos, mégis változtatni, elültették az emberek szívét egy homályos szorongás, arra kényszerítve néhány makacsul ragaszkodnak a régi, és a többi nem kevésbé erősen, hogy szakít a múlt. A fiatal Kuhn Qiu, aki a nemesség legfelső részéből származik, már a társadalomban lévő helyén volt a korszak történelmi mozgásának középpontjában. Ismerte a múltat és csodálta. De tényleg annyira kevés volt attól, hogy nem érzi, és nem ismeri fel a régi eszmék frissítésének szükségességét.
Konfuciusz gondolkodásainak fő témája és az egész Chou-kultúra témája az életmód az elhunyt ősökhöz való viszonya volt, a múlt jelenléte a jelenben, eltűnhetetlen a megváltoztatható. Ennek következtében a Chou hagyomány fő témája a romlandó örök, vagyis az összes véges, mint az örök élet ösvényének önmegsemmisítése volt.
A kortársak vallása Konfucius saját módján is bemutatta a dekoratív ábrázolás és a dolgok lényegességének keverékét. Az elsődleges szerepét két kultusz birodalmában adott uralkodók, nem teljesen elválasztani egymástól: a kultusz az ősök és a kultusz a Föld, a gyümölcstermő erők. Semmi sem látványosan grandiózus, fenséges sem bármelyik kultuszban sem. Az ősi kínai nem szobrokat, hanem ikonokat ábrázolt, hanem az istenek stilizált képeit - fából készült tablettákat. Altar a Föld egy négyzet magassága döngölt föld egy bizonyos szín, amely megfelelt az ősi kínai kozmológia, a másik oldalon a világ, ahol kapott örökségül. Egy hatalmas fa árnyékában állt - a mitológiai "világfa" prototípusa, amely összekötötte a Mennyországot és a Földet. Emléktáblák ősök és istenségek a Föld elfér egy dobozban, és az uralkodó a királyság könnyen magával viheti, megy egy expedíció, vagy akár kizárással. A fő jelentősége a kultusz volt a helyét és irányát az oltár a térben (pl kell imádni istenségek, észak felé) és az idő a szertartás, egy szent helyet ritmus, ami a kínai, persze, nem lehet elválasztani a gazdasági tevékenységek az emberek. Tavasszal, mielőtt a mező munkái megkezdődtek, az uralkodó személyesen vezette az első barázdát a Föld oltárán lévő rituális mezőben. Ősszel először kóstolta az ajándékokat az új termés, és ugyanakkor árulkodó büntetés halálra tavaly, hiszen az ősi Kínában tartották megengedhetetlen, hogy megfosztja az élet tavasszal és nyáron - a virágzás idején minden élet. Lényegében a rituális Konfuciusz kortársak nem voltak annyira ezt vagy azt a keresetet, mint a folyamatos telepítését, a modern szóhasználatban a tér-idő kontinuum, vagy a kínai, a „hétköznapi update” (Ms. kék) mindent. emberi küldetés, állítólag a kínai „nagy lelkes lény,” az volt, hogy bizonyos mozgások a kozmosz, hogy fenntartsák a harmonikus kölcsönhatását annak minden oldalát. A rítus helyes elhagyásához szükséges volt megismerni a megfelelő pillanatot, ezért az őseink akaratával kapcsolatos jóslat eredményei felváltották az ősi kínai kinyilatkoztatást. Ősidők óta, a tudósok kínai férfi követett utópisztikus képet a rituális lakhelye ura a Középbirodalom, az úgynevezett „jeles hall” (min tang), aki fogant az épület egy négyzet alakú, mint a Föld, a bázis és kerek, mint az ég, a tetőre, ahol a császár, összhangban az idő múlásával vagy, ha úgy tetszik, a minőség az idő kellett, hogy legyen egy adott helyiségben, vannak bizonyos élelmiszerek, valamint számos egyéb intézkedések által előírt etikett úgy, hogy az egész élete átalakult lényegében egyetlen végtelen ünnepségen.
Röviden, a rituálé a Konfuciusz kortársai számára volt valami mérhetetlenül nagyobb, mint az áldozatok szertartása az ősöknek, és annál inkább a jó hangzás uralmának. A rituálé - mondta egyikük - az "égboltozás" alapja, a Föld terjesztésének törvénye és az emberek életrendje. Az ég és a Föld hat levegõállapotot és öt univerzum elemet hoz létre, öt színben, öt ízérzékben és öt zenei jegyzetben. Hatféle háziállat, öt vadon élő állat és három állat áldozata öt ízérzést kelt. A ceremoniális ruhák kilenc díszítése öt színt mutat. Kilenc fajta dal, nyolc irányú szél és hat zenei mód öt hang hallható. A szuverén és a szubjektum közötti kapcsolatok, a felső és alsó osztályok követik a Föld szerkezetét. Az apa és a fiú, az idősebb és a testvér viszonya hasonló a mennyei testek mozgásához. Az állam kezelése olyan, mint az évszakok változása. A törvények és a büntetések olyanok, mint a mennydörgés és a villámlás. A szuverenitás és a kedvesség, a béke és az érzékenység visszhangozzák a Menny életadó erejét ... "stb.
Az univerzális ciklus láthatatlan középpontjában uralkodó volt - az "egyedüli" a nép és az egyetlen mozgatható az univerzális mozgalomban. Benne a létfontosságú erők, a "magok" minden létezett, miért van egy titokzatos képessége belülről, erőszak nélkül, hogy befolyásolja az egész életet. Ezt a misztikus hatalom Kínában de. Az uralkodónak köszönhetően a kínai hagyomány szerint, a kenyér emelkedik és a gyümölcs érlelődik, a világ gonosz hatásai eloszlanak és az emberek boldogulnak. Ezzel szemben, a rossz termés, vagy az invázió ellenséget, pestis vagy viszály - minden gyengeség jeleit a szuverén, s mindenkorra, hogy ő volt a felelős. Egy szóval, mi a király, ilyen a királyság. Sőt, szó szerinti értelemben: az állam szuverén testként született. A kínai hagyományban az uralkodó nem egyén, egy "személy", vagy akár egy poszt. Ő volt a jelenlét, sőt olyannyira mindenütt jelen van, mint titok, mert semmi más nem feltétlenül észrevehető, mint ami mindenütt jelen van. A hatalom Kínában elsősorban szimbolikus dolog volt: az uralkodó egy titok volt, amelyet a város és a palota falai rejtettek el. Senki sem szólhatott közvetlenül, még a harmadik személynél sem. A szuverén hagyományos fellebbezés szó szerint: "a trón lábai". Még a szuverén uralkodóra való tekintettel is megbocsáthatatlan (és elméletileg, szerencsére és lehetetlenné téve) az önelégültség. Természetesen senki sem volt joga tanácsot adni az uralkodónak, munkatársai számára csak arra lehetett utalni, hogy meghozzák a szükséges intézkedéseket. Jelenlétében a szuverén nép kísérete volt, hogy „kell hajlítani úgy, hogy a végén a szalag lógott le, és a cipő, ahogy közelednek ruhadarab ...”. A világ sárának semmiképpen sem kell érintenie az uralkodó szent testét. Tisztviselők a bíróság arra utasították, hogy mossanak kezet naponta ötször, és a közönség elé a császár, „megtisztítsa magát a szigorú böjt, hogy nem vesz részt a női negyedévben, mossa meg a hajat és a testet.” Az írnok, aki a közönség előtt rázta a könyveit, súlyosan büntették. Ami az uralkodót illeti, életét az utolsó részletekre szabták.
Tartós erő és kifogástalan akarat, bőség és tisztaság: ilyenek az ősi kínai szupermáni király szentségei - az egyetlen. Az ősi kínai király az igazságot önmagában tartotta: minden látható tulajdonsága és képe csak leküzdhetetlen fal, a megtévesztően árnyékos árnyékok képernyője. Ő egyszerre az uralkodó, a zsálya és szent, és a tudás egysége és a teljesítmények megvalósítani őket mastering a kreatív elve a világ, mint ahogy a termesztőközeg emésztett egy élő organizmus. A kínai bölcs (aki, emlékezünk rá, szintén király) nem tudta, nem változtatta meg, hanem "megkóstolta", "elnyelte", "megtestesült" valóságot. És nem a világ hamvait és hamvait kóstolta meg, hanem az élet legfinomabb kivonatát, a kreatív hatalmat, a dolgok "magjait". A kozmosz, a "természeti mennyei teljesség" - a szimbolikus valóságtól, amely nemcsak érezhető, vagy csak tudható - a legmagasabb harmóniából jött. A dolgok e jellegét kimeríthetetlen mélységélményként fedezték fel, feltételezték, várták, de mindenek felett, mivel magukban a tudatosság őrzött. Véletlen, hogy a kínai hagyományban olyan kiemelkedő helyet foglalt el a fogalom intim és rendkívüli formáival kapcsolatos fogalmak - például hallás és szaglás? A kínaiak számára a zene az első és legmélyebb művészet, és a bölcsesség a hallgatás képességéből fakadt, és hallgatta a lény kreatív metamorfózisának mélytelen muzsikáját. Ami az élelmiszereket illeti, már a legősibb kínai kanonákban is kimondták "az emberek életének alapja" - és ez Kínában nemcsak a fiziológia tényének nyilatkozata volt, bár ... és ez is! A kínai hagyomány egyszerű, meglepően földrajzi igazsága: mindenki az, amit eszik. "Azok, akik gabonával eszik, intelligensek és érthetőek. A fű táplálása erős, de gyengén gondolkodó. A húsosok bátorak, de vádolatlanok. Azok, akik a földet táplálják, megfosztják az intelligenciától és a légzéstől ... "
Nem meglepő, hogy a megfelelő táplálkozás törvényei, az élelmiszerek titkai, ízletesek, egészségesek és kellemesek, mindig vonzotta a régi kínai tudósok különös figyelmet. A cél a kínai kulináris művészet elérni, amennyire csak lehetséges, és harmonikus keverése tiszta esszenciák éltető élelmiszerek - mint zavart, hogy lenne egy prototípus a „változatlan középső és hozzájárulása” minden dolgok. Még a betegségek és a gyógyszerek is, a kínai orvosok már a Konfuciusz napjaiban bizonyos ízérzéssel korreláltak. A világegyetem mozgásának megfelelően az uralkodó a hagyományos nézetek szerint felszívta az élet minden metamorfózisának kreatív impulzusát. Így meghódította a helyet és az időt, és megszerezte a halhatatlanságot, pontosabban az örök egészséget az élet "szellemi fényében" (Shen ming). Valójában csak ő, az Egy, halhatatlan lélek volt, amely szintén kedvező hatást gyakorolt a leszármazottakra. A fizikai halál idején haltak meg rendes emberek, lelkük pedig a halandó testtel együtt bomlott.
Mi a legfőbb valóság, az isteni klasszikus gondolkodás Kínában? A sors iróniája, csak mennyiségi és időszakos jogszabályok időben és térben a telepítés, a nagy út az univerzum, nyilvánul meg a bürokratikus szabályozás az állam és végül eloszlik a kimeríthetetlen változatosság az élet; Itt minden entitás, mintha homályos, elveszíti önmagát számtalan árnyalatok a feneketlen mélységben transzformációk - mélység élő empátia, együttérzését minden, ami az „egy test”, hogy.
Egyértelmű, hogy keretein belül a kilátások Kínában nem lehetett származik az ötlet, a civil társadalom tagjai magánszemélyek, jogi személyek, „a törvény hatálya alá.” Az összes téma az uralkodó már csak extrák csak egy, az emberek és a láthatatlan miroustroitelnye a szertartást. Közélet az ókori Kínában lényegében nem más, mint a megjelenés, és amellett, hogy teljes mértékben simvologicheskih rendeletek a királyi síkgeometria szabályozott tisztán gyakorlati, mindennapi érdekeit az önthető. Nem semmi az irodalomban a régi kínai városi élet szolgált alkalmat nem csak reális városiak életét leírást, hogyan kell történeteket mindenféle csodákat festmény varázslatos, gyakran szándékosan irreális képek ünnep ünnepek, szabad élet vidám negyedévben, és így tovább. D. azonban egyes kutatók, hogy egy bizonyos hasonlóságot fejedelemségek Kínában korában királyságok eltekintve a város-államok az ókori Görögország politika, de a hasonlóság a véletlen és felületes. Ez késztette több szokásos zsúfoltság a városi lakosság, az elkerülhetetlen nyilvánosságot városiak életét és kultúráját. Ugyanebben tőke Lou lakók a ház olyan sűrűn kapaszkodott egymással, hogy néhány nemes gereblye, felmászott a háza tetején, tudta flörtölni a szomszéd feleségét. Volt egyfajta közvélemény, bár nem volt erő a jog és a legtöbb esetben szerepet játszott, hogy a döntőbíró a viták az egyes klánok. Valós alapja tulajdonjogának bejegyzését a városi közösség az ókori Kínában nem volt: a család minden maradt, mint egy kis másolatot az állam, és a rivalizálás a családok és klánok, amely megőrizte az egyedi vér bosszú - is rendelkezik dogorodskogo, patriarchális kultúra.
Az elkülönített birodalmak korszakában élők életében a hagyományos patriarchális szimbólumok és a társadalmi kapcsolatok valósága közötti különbség egyre inkább és egyre nyilvánvalóbbá vált. A királyságok közötti megállapodások, amelyek Zhou nagy ősei voltak, üres hang maradt. Legutóbb az általános megbékélés kísérletét néhány évvel a Konfuciusz születése előtt tették. E megállapodás szerint az esküt, a háború elindító uralkodó "büntetni a szellemeket, a királyság elvesztését és a család halálát". De még a legrettenetesebb esküvek sem tudták kényszeríteni az akkori stratégákat, hogy hagyják el a cinikus szabályukat: "Mit vehetek, meg kell tennem?" Az ellenségeskedések hamarosan újra kitörtek. Nem csak a királyságok, hanem az uralkodók és szolgáik között, sőt a rokonok között nem volt bizalom. A tegnapi bűnözők intrikái, elárulása, gyilkosságai, véres harcok és palota forradalmak a Középföld durva politikai valóságává váltak. Mindenütt az erõsök joga érvényesült.
Kr.e. 536-ban. e. amikor Konfucius tizenöt éves volt, Zheng Zi-Chan királyságának tanácsadója bronz hajót adott a cári törvények teljes felsorolásával (Kínában csak egyfajta jogszabály ismert: a büntető törvénykönyv). A Zi-Chan innovációját a nemesség keserű támadásoknak vetették alá, akik a hagyományos kiváltságainak behatolását látták benne. Az elszegényedett arisztokrácia azonban már nem tudta visszaadni a jó régi időket. Egy újabb előrelépés az állami adók kivetésére irányuló új eljárás volt: a parasztház régi munkáinak helyett a parasztok a szántóföldekre adót fizetett. Először a szárazföldi adót vetették be Lu királyságában a VI. Század elején. e.
Az egyéb „Középbirodalom” Lou nem osztja minden nagy területek vagy katonai hatalom. Uralkodói évszázadok kellett gondolkodni, hogyan kell túlélni a támadás a hatalmas szomszéd: az északi lustsev szorosan királyság Qi, a déli rendezni őket nem kevésbé erős „félig barbár” állapotban W. Annak érdekében, hogy valahogy menteni vagyonukat és méltóságát, Lu uralkodók kellett mutatni a csodálatos diplomáciai ravaszság. Leggyakrabban kértek segítséget az állandó rivális Qi - „félig barbár” déli királysága Chu és William Röviddel születése előtt Konfuciusz Lusky kormányzó még épített új palotát chuskom stílus, amely a helyi arisztokraták talált vulgáris buja és túl messze bölcs ártatlanság Az első Chou királyok. Mellesleg, a királyi palota és az uralkodó maga is régóta Lou csak díszítő értékét. Kezdete óta a VII században, a hatalom az országban szilárdan tartotta a kezében három tagja nemesi családok leszármazottai három testvér Lusky uralkodó Juan guna. Ezek a családok hívták meg a nevét, a három testvér, Maine, és Shu Ji szó szerint azt jelenti Senior, Junior és a harmadik. A 562 BC. e. A vezetők ezen három család között oszlik Királyság területére, és szinte valamennyi jövedelem, így a kormányzó elvégzésére ceremoniális feladatokat. Anélkül, hogy a védelmet a „három család” lehetetlenné válik, hogy a karrier a közszolgálatban.
Látjuk, hogy a Konfuciusz egy olyan társadalomban élt, amelyet a hagyományos értékek mély válság sújtott. A régi istenek meghalt, és a menny mélytelen mélysége csendben maradt. Minden trónörökös, a trónörökösök, a patricides nemcsak sikeresen elkerülte a szellemek büntetését, hanem sikerrel és uralkodott. A vallással együtt komoly válság volt tapasztalható az etikában: az úriemberek szégyentelenül megtévesztették a becsületes szolgákat, a szuverének elárultak, sőt a házasságtörés sem volt ritka a bírósági körökben. Régi tilalmak összeomlottak. Az ősök tisztességes emberei eltűntek: a kapzsiság, a hiúság, a harag, a vágy elfogta az emberek elméjét és szívét. Ezért a Konfuciusz korabeli korszakaiban a mennyei ítélet igazságos meggyőződése csökkent: a keserűség és a felháborodás lélegzik az akkori más népdalok vonalait, úgy hangzik, mintha az Istenséggel szemben támadna a Mennyben:
Nagy vagy te, az ég a legmagasabb boltozat!
De te szégyenletes vagy
És a halál, és sima a népünkön,
Mindenhol az országban rablást végezsz!
Te, a mennyek az égben, a félelem,
Kegyetlen haragban nincs gondolat;
A gonoszt elkövetõknek,