12 A Mazhab Abu Hanifah legfontosabb elvei
Imam Abu Hanifah (Allah legyen irgalmas neki) elkerülte az imitációját ítéleteiben. Ezt Hammad ibn Suleiman tanítója jól értette. Különösen azért, mert Abu Hanifa vitázott vele minden kérdésben, mindig részletesen kérdezett mindentől, nem vette figyelembe a gondolatot, amíg ő maga nem gondolta teljesen.
Ez azért van, mert ez a megértés, a Korán, a Szunna és fatwas Ashabi-kirama érezte teljesen szabadon, tartotta magát a jogot, hogy megvizsgálja a jóváhagyó Taabi'een, és egyetértek velük csak ellenőrizni azok helyességét.
Ebben a tekintetben, Ibn Abdulbar művében a nevét „Al-Intika” meghozta a következő figyelembe Szaíd ibn Aruba: „Azért jöttem, hogy Kufa és vett részt az üléseken Abu Hanifa. Egyikre emlékezett Uthman ibn Affanra, és sok köszöntést ajánlott neki. Megmondtam neki, hogy még senkit sem találkoztam ezen a térség más tagján, aki köszönetet mond Usmannak (lehet Allah elégedett vele). " Mint látható, nem próbált kérjük az embereket, akár fejedelemségek, nem fél, hogy eltűnik között uralkodó körök és az emberek, nem adja meg a hatását érzéseit a szeretet vagy gyűlölet. Ő rendíthetetlenül haladt az általa ismert igaz útján.
Abu Hanifa maga is kifejtette módját és alkalmazását: "Nagyra becsülöm mindazt, ami a Próféta (béke és áldás Allah felett) volt. A Sakhabov eléréséhez szelektív vagyok. És mindazoknál, amelyek e határokon kívül esnek, ők emberek, és mi emberek vagyunk. Yahya egyik tradíciójában Ibn Maeen azt mondja, hogy Sauri és egy másik személy interjújában Abu Hanifah azt mondta: "(Első) Én megnézem Allah könyvét. Ha nem találom, akkor Rasulullah (aa) Sunnah-ról fogok eljárni. Ha nem találom, megnézem a próféta szaxofonjának szavait, és onnan fogom azt, amire szükségem van. Ha azonban a kérdés eléri Ibrahimot, Shabit, Hasant, Átait, én is elvégezem ijtihadot, mint ők. "[1]
Ez az a módszer, amellyel saját szavaival felépítette a nagyhabbáját. Természetesen ez nem jelenti azt, hogy egyáltalán nem vette figyelembe a táblák kijelentéseit. Csak választása volt a nyilatkozataik között. Az esetek többségében az Ibrahim al-Nahai, mint az iraki irányítás alapítója, a Fiqh-ban volt.
Még így is kifejeződhet: amikor nem tudta meghatározni álláspontját néhány ellentmondásos kérdésben, imitálta Ibrahim al-Nahai-t. Bár egyesek azzal érvelnek, hogy a mujtahidáknak nem kell utánozniuk, az igazság az, hogy minden ilyen esetben minden mujtahidnak vannak utánzási elemei. Később szakemberek a Hanafi fiqh módszereiről még pontosabban meghatározzák ezeket az elveket. Ezek szerint a Hanafi fiqh érvei ilyen sorrendben épülnek fel:
2-Mutawatir, mashhur és ahad hadith;
4-Sahab nézeteit, ha nem teljesen ellentmondanak a kiyasunak;
5-Kiyas, hagyomány, gyakorlat, stb.
Zahid al-Kausari másképp tartotta ezt a problémát. Szerint Kawthari, Irak nem egy szegény terület része a hadísz előfordulása. Azonban Abu Hanifahnak különböző követelményei vannak a hadíszt elfogadásához. Ez nem tartozik a csoporthoz azok Muhaddith, akiket érdekel csak a hadísz a tanulmány, tárolására és továbbítására. Ez az, amit ez mond Kawthari című könyvében: „Tanib-ul-Hatip” (oldal 152-154.): „Azok, akik azt a feltételezést, hogy Abu Hanifa keveset tudott hadísz, nem ért egyet a hadísz, és átvette a gyenge hadísz nem tudom, milyen követelmények előadott elfogadásához a imámok a hadísz, és megmérjük a tudás imámok, mujtahids a mérleg súlyokkal kényeztetve. "
Abu Hanifa számos megfogalmazott elvet fogad el a vénykötelezettségről. Azok, akik vádolják őt, fogalmuk sincs ezekről az elvekről. Ezek közül a legfontosabbak a következők:
Az Imam Abu Hanifah (Allah Allah irgalmas neki) figyelembe vette a megbízható emberek által közvetített üzeneteket, amelyek nem ellentétesek a velük szemben támasztott erősebb érvekkel.
2 - Abu Hanifah (Allah legyen irgalmas neki) értékelte az ahad hadísztot azon általános elveknek megfelelően, melyeket az iszlám törvény minden forrásának részletes tanulmányozásával fejlesztett ki. Ha az ahad hadíszt ellentmondott ezeknek az alapoknak, akkor két érvből erősebbet választott. A fenti bázisok előnyben részesítését az ellentmondó hadíszekkel ellentétben abból a tényből eredt, hogy ezek az üzenetek kivételnek számítanak. Tahavi munkájában, a "Magani-al-Asar" című könyvben számos példát adnak e témában. Itt a szheh hadíszeket nem utasítják el. Éppen ellenkezőleg, csak azoknak a hadísztoknak van ellenük, amelyek a mujtahid szerint másodlagosak és gyengék.
Ez a vers azt állítja, hogy a tawaf-időszakban való fürdés nem farz. Mivel a hadeeth csak a hipotetikusról tudósít, nem tudja vitatni a kötelékkel kapcsolatos verset. A hadíszt azonban nem teljesen eldobható. Annak a ténynek köszönhetően, hogy a preferenciáról beszél, a tawaf teljesítése során az ablúziák felvétele napja lesz. Nem farzom. Vagyis az ayah rögzíti a farz-et és a hadíszt szunnátust.
4- Figyelembe Ahad hadíszt Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) felhívta a figyelmet arra, hogy azok nem ellentétesek az ismert Sunnat, akár úgy néz ki, vagy cselekmények.
5- Abu Hanifah (Allah legyen irgalmas neki). ha elfogadja az ahad hadísztot, feltétlenül feltételezi annak ellentmondását, hogy egyenrangú vele hadíszt. A két hadíszt nem ért egyet egymással, valamilyen oknál fogva inkább egy hadeethot szeret a másikra. Számos különleges ok van az ilyen helyzetekben való előnyben részesítésre, például az egyik hadeeth-távadó faqih vagy több tudás, mint a másik.
6. Ahad hadeeth elkészítésében Abu Hanifah (Allah Allah irgalmas neki) további feltételt teremtenek, hogy az adósa nem ütközik az általa közölt hadísztdal.
7- szerint Ibn Rajab (Allah legyen irgalmas neki), amikor Abu Hanifa volt az egyik hadísz semmilyen különbséget tekintve bizonyíték vagy a szövegben, hogy az elővigyázatosság nem vette ezt a kiegészítést, ha otsutvii egyéb okok miatt, ezt meg kell tenni .
8- Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) nem követte egyetlen hadísz azokban az esetekben, amikor jött a „Umum Bellevue”, azaz a. E. Erről farz vagy haraam, amellyel mindenki köteles szembe nap mint nap, vagy nagyon ismétlődő gyakran. Ilyen helyzetekben szükséges, hogy a hadeeth legyen mashhur vagy mutaair.
9. Van egy másik elv Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) tekintetében Ahad hadísz - az, hogy sem a elődei ez a hadísz nincs kitéve kritika vagy megrovás.
10 - Különböző hagyományok jelenlétében büntetés és korlátozások esetén Abu Hanifah (Allah Allah irgalmas) választotta a könnyebb választást.
11- Az Abu Hanifának (lehet Allah irgalmas neki), az alapvető feltétel a hadeeth-adók azon képességét jelenti, hogy szívében emlékezik a hagyományra attól a pillanattól kezdve, amikor meghallotta az átvitelének időpontját.
12 - Abban az esetben, ha a hadeeth adója nem emlékszik rá, akit hallott, Abu Hanifa (legyengette Allahnak) leginkább megbízhatatlannak tartja a feljegyzéseit.
13- Abu Hanifah (az Allah irgalmas neki) kedveli az ahad hadithokat azok között, akiket más hadísztok megerősítenek.
14 Egyik alapelve Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) a hadísz, hogy az üzenet nem megy minden ellen, amit használt bármely ország vagy város, ahol a Sahaabah és Taabi'een. Layth ibn Sad írni Imam Malik azt mondja: „Ez rossz, a leírt szavak alapján néhány későbbi tudósok, gyengének tekintett az érveket a hadísz, amely által elfogadott Abu Hanifa.
Mivel Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) volt szorosan ismeri a helyzetben, hogy adja át ezeket a hadiths sheikhs. Alapjában véve nem volt több, mint két közvetítő a kettő és a Sahab között. Ismerete Abu Hanifa számos hadísz egyértelműen kitűnik, hogy ezen okok miatt ő idézi a különböző szakaszok fiqh. Ezek hadiths Tizenhét Musnad, gyűjtötte a kiváló hallgatók és más tudósok hadíszt. És különben is, Khatib al-Baghdadi magával hozta, hogy a munkálatok a Sham Al-Daraqutni és Ibn Shahin "című Musnad Abu Hanifa." Ez a két musnád nem szerepel a korábban említett hadeeth tizenhét gyűjteménye között. Muwaffaq al-Mekka a könyv „Menakip” (1/96) írja: „A szavak Hassan Ibn Ziyad, Abu Hanifa (Allah legyen irgalmas neki) narrátora hadíszt-négyezer kétezer közülük narrátora Hammad, és a maradék kétezer más hadíszt tudósoktól. "[1]
[1] Kausari, Um. munka, 89-91.
[1] Zahabi "Menakibu'l-Imam Abu Hanifah"