Clive Staples Lewis a legnagyobb bűn, érdekes, lázár sergei nikolaevich

Fejezet a "Csak a kereszténység" című könyvből.

Most viszont a keresztény erkölcsnek az a része, amely különösen élesen különbözik az erkölcs többi normáitól. Van egy vice, hogy senki sem a világon mentes.

De valaki más gyűlöli őt, és alig van bárki, kivéve a keresztényeket, észreveszi önmagában. Hallottam, hogy az emberek elismerik, hogy rossz kedélyük van, vagy akár gyávák is. De nem emlékszem, hogy valaha nem hallottam egy nem-keresztény vallásról ebben az alelnökben. És nagyon ritkán találkoztam a hitetlenekkel, akik legalább egy kicsit engedékenyek lennének ahhoz, hogy mások megnyilvánuljanak. Nincs olyan hiba, amely az embert kevésbé népszerűsíti, és nincs olyan hiba, amelyet kevésbé észlelünk magunkban. Minél több van ez a vice, annál inkább utáljuk másokban.

Büszkeségről vagy önelégültségről beszélek, az erénynek az ellentéte, amit a keresztények alázatosnak neveznek. Talán emlékszel arra, hogy amikor erkölcsiségről beszéltem a nemi kérdésekben, figyelmeztettem, hogy a keresztény erkölcs központja nem fekszik. És most jöttünk erre a központba. A keresztény tanítás szerint a legfontosabb véde, a legrosszabb gonosz a büszkeség. Lazaság, ingerlékenység, részegség, kapzsiság és hasonlók - mindez kicsit hasonlít hozzá. Büszke volt, hogy az ördög az, ami lett. A büszkeség minden más vénához vezet: ez teljesen ellenséges Isten lelkiállapota.

Világosan meg kell értenünk, hogy a büszkeség szervesen beilleszkedik a rivalizálás szellemébe, ebben a természetben. Az egyéb csapatok véletlenül egymással versengenek, úgymond. A büszkeség nem elégedett a részleges birtoklással. Csak akkor elégedett, ha több mint egy szomszéd. Azt mondjuk, hogy az emberek büszkék vagyonra, vagy elmére vagy szépségére. De ez nem teljesen igaz. Büszkék vagyunk rá, hogy gazdagabbak, okosabbak vagy gyönyörűek, mint mások. Ha mindenki ugyanolyan gazdag, vagy okos vagy gyönyörű lett volna, akkor az embereknek semmi büszke sem lenne. Csak az összehasonlítás büszkén büszkélkedik bennünk: az a tudatosság, hogy mi vagyunk a többiek fölött, elégedettséget eredményez. Ha nincs semmi verseny, nincs helye a büszkeségnek. Ezért mondtam, hogy a versengés büszkesége a természetben rejlik, míg más szeszek nem mondhatók el. A szexuális attrakció két férfi között rivalizáló szellemiséget ébreszthet, ha ugyanazt a nőt szeretné. De ez csak baleset. Végtére is két különböző lány vonzza őket. Eközben a büszke ember elviszi a lányát, nem azért, mert szereti őt, hanem csak bebizonyítja, hogy mint ember, ő jobb, mint te. A kapzsiság az embereket rivalizálhatja, ha valami vagy más hiányzik. De a büszke ember, még ha több ilyen dolog is van, mint amilyennek tetszik, még egyszerűbben megpróbálja megszerezni őket, annak érdekében, hogy hatalomra és hatalomra álljon. Szinte minden gonosz a világon, amelyet az emberek a kapzsiságnak és az önzésnek tulajdonítanak, valójában a büszkeség eredménye.

Vegyünk például pénzt. A vágy, hogy jobb nyaralást, jobb otthont, jobb ételeket és jobb italokat alkosson a mohó pénzért: akarja, amennyire csak lehet. De ez egy bizonyos korlátig terjed. Mi az, aki évente 40 000 dollárt kap, 80 000-et keres? Most nem csak kapzsiság az örömért. Végtére is, egy 40 000 dolláros luxuséletével elég megfizethető. Ez a büszkeség ráébreszti bennünk a vágyat, hogy gazdagabbá váljon, mint a többiek, és a vágy még erősebb is - szerezzen hatalomot, mert a hatalom büszkeséget nyújt a különleges örömnek. Semmi sem ad a személynek ilyen fölényt, mint más emberek játszási képességét, mint az ón katonák. Mi teszi, hogy egy fiatal lány szétküldjék a szerencsétlenséget, bárhol is jelenjen meg, gyűjti a csodálókat? Persze, nem szexuális ösztön. Az ilyen típusú lányok gyakran szeszélyesek. Ő ezt díjazza. Mi teszi egy politikai vezető vagy egy egész nemzet folyamatosan törekszik az új sikerek és eredmények, nem elégedett az előbbi? Ismét, büszkeség. A büszkeség a versengés szellemében rejlik. Ezért lehetetlen kielégíteni. Ha büszkeséggel szenvedek, míg legalább egy személynek több ereje, vagyona vagy intelligenciája van, mint én, akkor ő lesz riválisom és ellenségem.

A kereszténységnek igaza van: ez volt a büszkeség, amely minden nemzetben és minden családban a legnagyobb kezdetektől fogva okozta a szerencsétlenségeket. Más vécék néha rally emberek; így azok között, akik szívesen ivott és idegen a tisztaságra, vidám barátokat talál. De a büszkeség mindig ellenségességet jelent - maga ellenségeskedés. És nem csak az ember ellensége az embernek, hanem az embernek Istennek is.

Isten arcán találkozol valamivel, ami minden tekintetben mérhetetlenül magasabb az Ön számára. Amíg ezt nem érti, és ezért nem hasonlítasz hozzá, nem tudod Istent. Nem ismerheted meg őt, anélkül, hogy lemondod a büszkeségedről. Végtére is, a büszke ember mindig néz le mindent és mindenkit, azaz felülről lefelé: hogyan látja meg neki, mi van fölötte?

Szörnyű kérdés. Hogyan lehetséges, hogy a büszkeséggel eltöltött emberek azt mondják, hogy hisznek Istenben, és vallásosnak gondolják? Attól tartok, hogy ezek az emberek imádják az elképzelt Istent. Elméletileg elismerik, hogy ennek a szellemnek az ellenére semmi sem. De mindig úgy tűnik számukra, hogy ez Isten jóváhagyja őket, és jobban meggondolja őket, mint a többiek; képzeletbeli, szinte alázatos fizetést nyújtanak neki, ugyanakkor túláradó arrogáns arroganciával mások felé. Úgy vélem, a Krisztus, és arra gondolt, mint az emberek, amikor azt mondta, hogy néhányan prédikálni Őt, és az Ő neve űzöm ki az ördögöket, de a végén a világ hallani tőle, hogy ő soha nem ismerte őket. Bármelyikünk bármikor eshet ebben a csapdába. Szerencsére lehetőségünk van arra, hogy teszteljük magunkat. Amikor olyan érzésünk van, hogy vallási életünk jobbá tesz minket, mint mások, biztosak lehetünk benne, hogy az érzés nem Istentől, hanem az ördögtől származik. Biztos lehet benne, hogy Isten valóban jelen van az életedben, ha teljesen elfelejted magadat, vagy úgy látod magad, hogy elenyésző és tisztátalan. Jobb, ha teljesen elfelejted magad.

Rettenetes, hogy a legrosszabb mindenféle védeink képesek behatolni a mi vallási életünk magjába. De ez teljesen érthető. Más, kevésbé káros rendellenességek származnak az ördögből, aki az állati természetünkön keresztül hat ránk. És ez a büntetés más módon hatol be bennünk: közvetlenül a pokolból származik. Végül is természete tisztán szellemi, és ennek következtében cselekménye sokkal finomabb és halálos. Emiatt a büszkeség gyakran szolgálhat más vécék kijavítására. Például a tanárok gyakran vonzanak a diákok büszkeségébe vagy az önbecsülésükhöz, ahogyan azt nevezik, hogy azok tisztességesen viselkedjenek. Sokan sikerül leküzdeni a gyávaság, a ragaszkodás a gonosz szenvedélyek, vagy kijavítani a rossz karakter, meggyőző arról, hogy ezek a bűnök alattuk; elérik a győzelmet, és önmagukban büszkélkednek. És nézve az ördög nevet. A elégedve, hogy váltok szemérmes, bátor, önuralommal, feltéve, hogy képes legyőzni a lelked diktálja büszkeség - ahogy ő nem bánja, hogy már felépült a láz, ha hagyjuk, hogy az Ön rák. Végül is a büszkeség egy spirituális rák: a szeretet, az elégedettség és még a józan ész lehetőségeit is elárasztja.

Mielőtt befejezzük ezt a témát, figyelmeztetnem kell Önt az ilyen hibákra:

1. Ha örömet érzel, amikor dicséretet kapsz, ez nem a büszkeség jele. A gyerek, aki megveregette a hátán egy jól megtanult leckét, a nő, akinek a szépség gyönyörködteti szerelme, a mentett lélek, amelyet Krisztus mondja: „Nos, hű szolgám” - mindnyájan úgy hízelgett, és ez teljesen természetes. Végül is az öröm nem az, ami te vagy, hanem a tudatosság, hogy valami kedves dolgot csinált valakinek, akit szeretsz (és helyesen!). A baj akkor kezdődik, amikor gondolkodik:

- Örömmel fogadtam; mennyire jó! "- menjen a gondolat:" Nagyon jó embernek kell lennem, ha egyszer megtettem. " Minél többet szeretsz magadnak és annál kevesebb örömet tapasztalsz dicsérettel, annál rosszabb leszel. Ha a dicséret általában megszünteti az elfoglalást, és az önelégedés az ön örömének egyetlen forrása lesz, akkor elérte az alját. Ezért a hiúság - az a fajta büszkeség, amely elsősorban a felszínen jelenik meg - talán a legkevésbé veszélyes és legbocsáthatóbb.

A hiú ember vágyik dicséretre, tapsra, imádatra és mindig köszöni a bókokat. Ez hátrány, de a gyermek hátránya, sőt, furcsa módon, nem túl káros. Csak azt mutatja, hogy mégsem lehet teljesen elégedett az önmegvalósítással. Még mindig nagyra becsüli a többi embert, hogy vonzza a figyelmet. Más szavakkal, még mindig megtartja az emberiséget. Valóban fekete, ördögi büszkeség jön, amikor elkezdi számolni a többieket annyira magad alatt, hogy nem érdekel, hogy gondolnak rád. Néha tényleg nem figyelni a véleménye az emberek, ha a szavak és a tettek, mi vezérli megfontolások jobb, annál, hogy mi sokkal fontosabb, mint amit Isten gondol róla. De a büszke ember más okból nem figyel a másokra. Azt mondja: "Miért kell a tömeg tapsolni, mintha mindegyik ember véleménye értékes lenne? Igen, ha így lett volna, nem én vagyok az a személy, aki a bókban örömmel elpirul, mint egy lány, akit először táncra hívtak. Én független felnőtt vagyok. Minden tettem kedvéért saját eszméit, tettem, vagy mert tehetséges művészi elme, vagy hagyományait követve a családomat, a rövid, mert én vagyok, ami vagyok. A tömeg tetszik? Az üzlet! Számomra semmi sem. " Ilyen esetben a valódi büszkeség, amely elérte a korlátját, hihetetlenségi ellenfélként működhet. Amint azt fentebb említettem, az ördög szereti kicsi hiányosságokat kijavítani, nagyok helyettesítve őket. Ha megpróbálunk kilábalni a hiúságból, akkor nem kéne segítségre hívnunk büszkeségünket.

2. Gyakran halljuk, hogy valaki büszke fiára, apára, iskolára vagy szolgálatra. Felmerül a kérdés: ez a fajta büszkeség bűn? Azt hiszem, mindez attól függ, hogy milyen jelentést tettünk a "büszkék" szóra. Gyakran a szájban hangzik, mint a "szívből csodálni" kifejezés szinonimája. És az ilyen csodálat természetesen nagyon messze van a bűntől. De néha más módon: a „büszke” arra utalhat, hogy valaki úgy érzi, fontos személy az érdemei alapján ő kiváló apa, vagy azért, mert valaki egy híres család. Ebben nincs sok jó: és mégis jobb, mint büszke magadra. Szeretni valakit, és csodálni valakit, aki nem önmagad, egy lépés a teljes lelki romtól. Azonban a valódi lelki gyógyítás nem jön hozzánk mindaddig, amíg szeretünk valamit és imádunk valamit, mint amit szeretünk, és imádjuk Őt.

3. Nem szabad gondolkodnunk, hogy Isten megtiltja a büszkeséget, mert megbántotta őt; hogy alázatosságra van szükségünk tőlünk, hogy hangsúlyozza az Ő nagyságát, mintha Ő maga büszke lett volna. Azt hiszem, Isten legalábbis méltóságát veszi át. Az egész lényeg az, hogy azt akarja, hogy ismerjük Őt. Ő akar adni magának. És ha nagyon, nagyon dörzsölje vállán vele, nem tudott segíteni, és szívesen nyújt be, és úgy érzi, ugyanakkor végtelen megkönnyebbülésére végre eltűnjön erőltetett ostobaság a méltóságunkat, hogy minden élet nem ad nekünk békét, örömöt tagadja. Megpróbál minket engedelmeskedni, hogy megtapasztalhassuk ezt a megkönnyebbülést. Próbál minket szabaddá a fantasztikus, csúnya ruhát, amelyhez ryadimsya sznob és peckesen, mint a kis bolond. Szeretnék alázatosabbá és alázatosabbá válni. Ha kaptam ezt, tudtam, hogy több, hogy meséljek megkönnyítése és a kényelem, hogy jön hozzánk, amikor lemondunk a csodálatos jelmezben, amikor megszabadulni a hamis „én” a maga testtartások és látszani: „Nos, nézz rám , nem vagyok kedves srác? "Még egy pillanatig is megközelíteni ezt az állapotot olyan, mintha hideg vizet fogyasztana a sivatagban.

Ha valaki alázatos akar lenni, megmondhatom neki az első lépést: felismerje büszkeségét. Ez a lépés lesz a legjelentősebb. Legalábbis addig nem tehetünk semmit, amíg meg nem történik. Ha úgy gondolod, hogy nem szenvedsz büszkeségtől, akkor tényleg szenvedsz ettől.

Clive Staples Lewis - tudós, író, költő, filológus, irodalmi kritikus és teológus. Érdekes, hogy fiatal korában Lewis, aki egy hűséges családban született, elutasította a keresztény tanítást, és "csak Krisztusba visszatért" csak felnőttkorban.

Megmutatta a korai érdeklődés a mitológiában és az irodalom, támogatni és fejleszteni U.T.Kerkpatrikom, tanár, aki Lewis magántulajdonban tanult 1914-1917 években. 1917-ben belépett az Oxfordi Egyetemre, de hamarosan elöl, az Arras-i csatában megsebesült, és egy ideig a kórházban volt.

A fellendülés (1919) visszatért Oxfordba, befejezte tanulmányait, és körülbelül harminc évet tanított a St. Magdalene College of English irodalomban.

Együtt barátai és kollégái JRR Tolkien és Lewis alapított Ch.Uilyamsom kör egyetemi vezetők, amelyben maguk a „inklings”. 1954-ben Lewis Cambridge-ben dolgozott, ahol a székhelye mellett elnyerte a professzort; 1955-ben a Brit Tudományos Akadémia tagja lett.

Mint tudós ismert tanulmányait az angol irodalom a középkorban, mint a teológus - munkák, amelyek foglalkoznak a keresztény szemszögéből, aki elvesztette hitét a gyermekkor és vovzratilsya vele, mint egy felnőtt. Az első irodalmi kiadvány a "The Burdened Spirit" című költői gyűjtemény (1919).

Dr. Lewis volt az irodalomban Quebec (1952) és Manchester (1959) egyetemek, díszdoktora irodalom Egyetem Dijon (1962) és Lyon (1963), tiszteletbeli tagja a táblák a Oxford College of St. Magdolna (1955) és a Cambridge University College (1958). 1937-ben ő lett a munkatársa a kiadó "Victor Gollancz" 1948 - tagja a Royal Society of Literature; 1957-ben elnyerte a Carnegie Alapítvány tiszteletbeli érmét.

Töltse le a könyvet К.С. Lewis "Csak kereszténység" archív ZIP